前言

《阿弥陀经》(简称《小经》)是净土三经之结经，亦即净土宗结论之经，于净土宗之重要性不言可知。

此《经》大意有三：一、目标；二、方法；三、证明。一、目标，首先赞叹极乐庄严，以劝众生往生。二、方法，接着说明只要念佛，必定往生极乐。三、证明，最后十方恒沙诸佛，同声证明护念。

此《经》文字仅有一千八百五十八个字，既是文简义丰，亦是简短普及，总结定论。

此《经》是净土三经之结经，故言简意赅，总结净土宗之“正机、要法、胜益”。

此《经》显示释尊及诸佛的本怀，以救度恶世凡夫为“正机”，以专称弥陀佛名为“要法”，以往生弥陀净土速证菩提为“胜益”。

此《经》系佛无问自说之经，更是佛出世本怀之经，亦是十方诸佛护念之经。诸佛出世之目的，众生成佛之要法，唯在此经。

此《经》明万佛归于弥陀一佛，六方恒河沙诸佛共赞阿弥陀一佛。《大经》说阿弥陀佛是“诸佛之王，光中极尊”。

此《经》明万法归于净土一法，是《华严》奥藏，《法华》秘髓。

此《经》明万行归于念佛一行，余一切行为少善根，唯念佛一行是多善根，是一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。

此《经》是正直舍权，唯说念佛，不说诸法诸行等权教之经。

此《经》说明只要专称弥陀佛名，即是多善根、多福德，必定往生弥陀净土，获得一生补处。

此《经》是难信之经与难说之经。因其方法简易，境界高超，五浊恶世之凡夫难以直下相信。

此《经》是唯有佛与佛方能互知的境界，余皆不知，《大经》说“二乘非所测，唯佛独明了”。

此《经》自古以来列为佛门早晚课课诵之经，因其三根普披，利钝全收，万修万人去之故。

此《经》古来多有高僧大德为之注解阐释。其中，以弥陀化身之净土宗宗祖善导大师的解释，最为纯正、简要、明了；文不玄奥，义无枝蔓，任谁一看，都能一目了然，知其意义。

此《经》善导大师之释书，有《弥陀经义》与《法事赞》二书，前者可惜早已迭失，后者是以赞偈的体材作为大义的发挥。

此《经》善导大师甚为重视，大师曾书写此经广宣流布，其数高达十万卷，并画其相令人欣慕。据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。”现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国新疆吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到当时的西域地方，其教化之广，令人惊叹。

此《经》的重要核心之文，善导大师之著作有很多简要明了之释，谨摘录如下：

壹、《小经》要文：

不可以少善根福德因缘，得生彼国。

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

贰、善导大师解释：

一、《法事赞》(善全四三七页)释言：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

七日七夜心无间，长时起行倍皆然，

临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。

坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，

法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。

二、《法事赞》(善全四五〇页)释言：

如来出现于五浊，随宜方便化群萌；

或说多闻而得度，或说少解证三明。

或教福慧双除障，或教禅念坐思量；

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎；

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

三、《观经疏．玄义分》(善全四八页)释言：

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；

命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

四、《观经疏．定善义》(善全二〇五)释言：

众生称念，即除多劫罪；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接；

诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

五、《观经疏．定善义》(善全二〇五)释言：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较。

六、又释言(善全二〇六页)：

《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

七、《观经疏．散善义》(善全二四五页)释言：

又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。

八、又释言(善全二五〇页)：

《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。

九、又释言(善全二五〇页)：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！

十、又释言(善全二五一页)：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

十一、又释言(善全二六三页)：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；

或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

十二、《观念法门》(善全三四四页)释言：

若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；

此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。

十三、又释言(善全三五五页)：

若有男子、女人，或一日、七日，一心专念弥陀佛名。

其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生西方极乐世界。

十四、又释言(善全三六〇页)：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；

上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

十五、《往生礼赞》(善全四七九．四八〇页)释言：

念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

但使专意作者，十即十生；

修杂不至心者，千中无一。

十六、又释言(善全五二九页)：

弥陀身色如金山，相好光明照十方；

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，专称名号至西方；

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

十七、又释言(善全五三九页)：

若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，

若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；

命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；

此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

十八、又释言(善全五四〇页)：

若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

十九、《般舟赞》(善全五四六页)释言：

璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；

观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。

一日七日专称佛，命断须臾生安乐；

一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

二十、又释言(善全五七〇页)：

一切善业回生利，不如专念弥陀号，

念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

二一、又释言(善全五七六页)：

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，

回生杂善恐力弱，无过一日七日念。