禅宗五家之临济宗 　　时间：公元一九八二年十一月廿二 　　地点：高雄中正文化中心 　　对象：法师、信徒（弟子依空记）　 　　一．一般众生的时空　　 　　二．现实生活的时空 　　三．圣者解脱的时空　　 　　四．如何利用时空 　　各位法师、各位护法信徒： 　　感谢佛陀的指引，让我们有殊胜的因缘在这样的时空里听闻佛法，我今天要和各位讲的题目就是：“佛教对时空的看法”。 　　时空，包括了时间和空间：时间是往古来今，竖穷三际的；而空间则是百界千如，横遍十方的。这两种东西对大部份的众生来说，就像呼吸一样，日用而不觉，依各人根机的深浅而有不同的领悟。蜉蝣朝生暮死而不怨，人世七十寒暑而不足，各自囿限在一己狭小的生存时空中。但是，从佛教轮回的法则来看，众生的生命是无尽的，不仅是空间无边无际，连时间也是无穷无尽不可限量的。如果我们能够参透时空的真谛，就能够从东西南北的空间中解脱，从分秒日月的时间里破茧而出，到达“处处清凉水，时时般若花”的逍遥境界。 　　以下，我分四点来跟各位谈谈佛教的时空观念： 　　一．一般众生的时空　 　　所谓“一般众生”，不仅指我们人类凡夫，也包括了天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这些五趣的众生，这六道众生的时空，是什么样的时空呢？ 　　我们先从时间上来说： 　　（一）刹那──在佛教里面，最短暂的时间单位叫做“刹那”，以现在的时间来算的话，大约等于七十五分之一秒，是很短暂的了。在佛教里面如何计算这么短暂的时间呢？ 　　一念，就是一个念头、一个想法，有九十刹那。 　　一刹那，有九百个生灭。 　　一昼夜，有三千二百八十二万刹那。 　　可见刹那的生灭是很快的。我们现在看花是这样的红，叶子是这样的绿，而花和叶在时间里面刹那不停的生灭，过了一段时程就会凋谢，它们是在每一刹那的时间中不停的生长、凋萎的。像这个桌子，我们看到它好好地放在这里，但是如果让科学家用放射线或显微镜来照射的话，可以看到木材里面的纤维组织有伸缩变化，在刹那刹那之间不停的坏灭，过几年就会腐朽了。世上那有不凋谢枯萎的花草？又那有不耗损毁坏的桌子？就是因为一切事物都在刹那之间生生不息，也在刹那之间灭灭不已，所以俗话说：“少壮一弹指，六十三刹那”，年轻人弹弹手指就是六十三刹那，短暂的光阴迅速消逝，年轻的岁月转眼成空。刹那，实在是非常的快、非常短暂的！ 　　（二）阿僧只劫──长的时间，佛教里称为“阿僧只劫”，阿僧只劫非常非常的长，长到难以形容。我现在把“阿僧只劫”里面比较短暂的两个时间单位向大家作个说明： 　　“芥子劫”：就是在方圆十公里的立方体大城里，装满芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完为止，这段时间就叫做“芥子劫”。这一段时间到底有多长，恐怕要用多位元的电脑才能算得出来。 　　再以“磐石劫”来说，就是一块十公里立方体那么大的石头，每隔一百年用砂纸磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石头磨灭了，整个擦成粉末了，就是“磐石劫”。这种时间更长。 　　在佛教里面，“芥子劫”和“磐石劫”都还算是小劫，至于“阿僧只劫”这样的大劫却是无量无尽，不可言说的。 　　（三）各种众生的寿命──众生寿命无定，像水面的泡沫，忽然生起，又忽然消灭，各有不同的寿限。人，通常只能活到一百岁左右，而蜉蝣的生命却是早上生晚上死，这种朝生暮死就是蜉蝣的百年光阴。乌龟是世上最长寿的生物之一，可以活二百五十年，而类似感冒的滤过性病毒只能生存三小时，这种二百五十年和三小时虽然相差极大，却也各是一生。大象和海豚可以活九十年，牛马猴狗能活十五年至二十年，老鼠能活三、四年，蚊子苍蝇却只能活五到七天，这也是牠们的一生。这许多众生的寿命，无论是朝生夕死也好，是三小时、一百年、二百五十年的寿命也好，用尘世的观念来看，也许很长，但是在无限的时空里面，还是很短暂的。为什么呢？因为依照经上的记载，人上面就是“天”，离我们最近的一个天，叫做“四天王天”，“四天王天”里的人可以活五百年的天寿，换算成人间的岁月，是二万五千年；再上一层的是“忉利天”，有五万年的寿命；“夜摩天”有四十万年的寿命；“兜率天”有一六○万年的寿命，还有更高的“化乐天”，“他乐天”里的人有六四○万年的寿命。如果由欲界天再往上说到色界天，那就更不可思议了，色界天里“他化天”的众生可以活到二五六○万年，是我们一般人很难想象的。再往上还可以追溯到无色界天，无色界天里的众生可以活过八万大劫，八万大劫的时间更是长到人类无法想象的地步了。然而不管多么长的时间，也还是在生死的流转里翻腾，不能超脱时空的囿限。 　　在无间地狱里面的饿鬼更是难以翻身，不但身心无间，时间无限，受罚受罪的苦更是难以名状。经上有一个“饿鬼等痰”的例子形容很好：在地狱里有个受罪的饿鬼，长久没有东西吃，觉得饥苦不堪，日日引颈盼望有什么东西可以裹腹，好不容易发现有一个人要吐痰，看准了这个天大的好机会，饿鬼就巴巴的等这一口痰来吃。他等了又等，看着城市倒坍、城市修复、城市倒坍、城市修复，修好了又倒坍，坏了再修好、修好了又坏……如是城好城坏各七次，无数时间悠悠飞逝之后，他才等到那一口痰。地狱里无日无夜的漫长时间，说来实在可怕。 　　至于空间，在佛教里面，大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，名称虽然不同，却都是指称三千大千世界，说有多大就有多大，是无边无量无限无涯的。 　　宇宙到底有多大呢？以现代科学的立场来说，我们现在站立的地球上面有一个太阳，据科学家研究的结果，证实地球的面积只有太阳的一百三十万分之一，换句话说，太阳是地球的一百三十万倍大，而在敻辽的虚空之中，一个银河系就有大约两千亿个太阳，宇宙里面的银河系又多达几百万个，大家想一想，宇宙是何等浩瀚深奥！ 　　再从微尘方面来说：现代物理学上把物质分解成最小最小的单位，叫做原子、电子、中子，而微尘是比中子更细微的。这就像牛毛也是很细的，可是牛毛的尖端用高倍的显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成份，这种比一般观念还要细微了几万倍的情形，就是微尘。我们的小拇指表面上乾干净净不带一丝一毫的灰尘，实际上却寄生了成千上万的细菌和尘埃；一只小小苍蝇的眼睛由四万个小眼组成，这些空间都是极细极微，是人眼所不能见的。 经由各式各样科学仪器的探测分析，科学界对于我们生存的时间、空间作了种种广袤深微的解说，这种种科学上的说法，我们现在听了都会觉得宇宙太广太深，但是在佛法里面，这种说法还是很浅很小的，为什么呢？因为在佛法里面的时间和空间，都是至大无外、至小无内，是无量无边的。我今天在这里跟各位讲话，明天透过广播电视可以远远传到全台湾各地，后天译成文字发表可以刊布于东亚欧美，将来印行出书还可与世界千万大众结法缘、增法喜──佛法，永远是超越时空的！ 　　二．现实生活的时空　 　　在广大的宇宙里面，我们每天的生活都与时间和空间紧密相合，离不开时空关系。一个人做人做得好不好，处事顺不顺利，就要看他对于人际关系如何处理，对于时间的久暂怎么把握，对于空间的分寸如何安排──你不注意时间，行事太快太慢，都会引起别人的憎厌；你不了解空间，占了别人的位置，抢了别人的优势，别人也不高兴。所以，时空对于我们人生真是关系重大。 　　在现实生活上，有人感到时间不够用，分秒必争；有人觉得光阴漫长痛苦，度日如年；有人贫无立锥之地，世上无处可容身；有人良田广厦万顷，连月球上的大地都想买，形形色色，不一而足。有名的唐伯虎曾经作了一首打油诗，来形容光阴的短暂易逝： 　　“人生七十古稀，我年七十为奇；前十年幼小，后十年衰老；中间只有五十年，一半又在夜里过了。算来只有二十五在世，受尽多少奔波烦恼。” 　　时间是世界上最公正的东西，贫者不少一分，富者不多一秒，一切权贵威势，都不能夺。 　　时间是世界上最能干的法律顾问，“路遥知马力，日久见人心”，一切是非爱憎功过，俱由时间裁判。 　　时间是道德的公证人，“平生莫作皱眉事，世上应无切齿人”，人格尊卑，久而自见。 　　在现实生活里面，时间的脚步是三重的，人生七十古来稀也好，人生七十才开始也好，众生的生命都在“过去、现在、未来”三重时间里悠悠度过。“过去”的时间已经悄悄消逝，永远不回头了；“现在”的时间像箭一般的飞走，转眼即失去踪影；“未来”在犹豫中慢慢的接近、接近，忽然之间又擦身而过。这种种易逝成空的情形，许多诗人都感慨过： 　　“公道世间唯白发，贵人头上不轻饶。”（唐．杜牧） 　　“莫怪世人容易老，青山也有白头时。”（清．骆绮兰） 　　这是说：世间最公平的是使少年变成白发的岁月，不管你有钱没钱，体壮体弱，一旦年光老去，发都会变白。青山有寒霜之时，人也有白头之日： 　　“今朝一岁大家添，不是人间偏我老。”（宋．陆游） 　　“世间何物催人老？半是鸡声半马蹄。”（宋．王九龄） 　　这是说：人人会老，年年易老，人生就在岁岁年年的爆竹声中瞬息消逝了；生命在咕咕喔喔的鸡啼声里一日日度过，岁月在的的答答的马蹄声里一程程消失，最终还是会在无穷的时间里老去。佛教说生死流转、诸行无常，像白居易的诗： 　　“愧我长年头似雪，饶君壮岁气如云！ 　　朱颜今日谁欺我，白发他日不饶君。” 　　我们学佛法的人之所以要苦苦修行，就是为了在无限的时空里证入菩提，在刹那的时光中掌握永恒，在一花一木一水一石中契悟无等的妙道，得见无上的法界！ 　　在现实生活里，要勘破的不仅是时间，还有空间。有人上山与山争土，有人填海与海争地；土地诉讼案件层出不穷，是活人与活人争地；许多公寓大厦挖取坟墓兴建，是活人与死人争地；不但人与人为了争夺生活空间而兴讼，国与国也为了扩展生存空间而起干戈──大千世界的一切争战几乎都是为了生存空间而战。其实，“良田万顷，日食究竟几何？大厦千间，夜眠不过八尺”，人间各种有形无形的空间，尽皆幻渺；三界忽存忽亡的空间，都是心识。白居易另有一句诗说得好： 　　“蜗牛角上争何事，石火光中寄此生。” 　　我常常跟大家说：“世间树木有千载，人生荣枯无百年”，也是同样的意思，无非是劝大家脱离我执、假相，舍弃生死无常的种种苦恼，进而离苦得乐。 　　在现实生活里，有许多难以度过的时空，常常会折磨人，使人痛苦焦虑、彷徨失措。例如： 　　“银行三点半，伤心病榻眠，受屈无处诉，失意痴迷时； 　　绝病宣布日，逃犯容身难，贫无立锥地，妻儿哀哭啼。” 　　还有一首打油诗说得更详细，我念给大家听： 　　“人约黄昏后，玉人不来时；升学联考日，榜上无名时。 　　生离与死别，伤心断肠时；初次为人母，阵痛难产时。 　　卧榻辗转侧，不能入眠时；少年好械斗，父母着急时。 　　内急肚腹痛，寻觅厕所时；全力去竞选，开票落选时。 　　机车迎面撞，紧急煞车时；犯罪难逃避，宣布刑期时。 　　沙场百公尺，推进困难时；眷属不和谐，吵闹分家时。” 　　在现实生活里面，最难度过的时空实在太多了。像上面说的失约、落榜、生产、卧病、如厕、翻车、判刑、夫妻失和以至生离死别这些痛苦煎熬的时空，几乎人人不能免，结果因此引起漫天的纷争：这个位子是我的，这个东西是我的，这块地是我的，你不能动；你没有时间跟我谈话，你迟了二分钟误了班机，你未能及时上船而逃过了一场海难，捡回一条命……现实生活里的人生，真是一种空花水月的人生；现实生活里的时空，也是一片空花水月的时空： 　　（一）空花人生──在花开花谢的时光里，人会悠悠忽忽的老去，今年的花与去年的不同，今年的我也已经不是去年的我了。就像下面几句诗说的： 　　“今年花似去年好，去年人到今年老。” 　　“人无千日好，花无百日红；早时不算计，过后一场空。” 　　“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。” 　　“去年今日此门中，人面桃花相映红； 　　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 　　（二）空水人生──这世上只见千古流漾的水光，不见千古不灭的色身，举两句诗来说： 　　“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。” 　　“前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上过。” 　　（三）空月人生──一团明月照千古，可是在现实人生里，有谁能像月亮一样长存不灭呢？其月亮也有圆缺盈亏的时候。古人曾经一再感歎这种人生的无常易逝： 　　“今人不见古时月，今月曾经照古人。” 　　“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。 　　不知江月照何人，但见长江送流水。” 　　现实生活里面的时空，是如空花般旋开旋落的，是如水月般如幻如影的，我们今天聚在这里听讲，时间一到，我们就要各自离去，所有的灯会熄灭，所有的声音会消失，大门一关，现在坐了千百人的空间会重归于空虚、寂静。然而我们今天在这里结下的法缘却会随着各位时时相生，随着各位处处并存，世间的一切如昨日黄花，枯萎不再，唯有法缘是永久的，佛理是不灭的！ 就像下面这首诗说的： 　　“启建水月道场，大作空花佛事； 　　降伏镜里魔军，求证梦中佛果。” 　　三．圣者解脱的时空　 　　在佛教里面，有许多修行得道的圣者，他们的心性无恚无染，他们的生活离苦离妄，他们的时空是一种大解脱大自在的时空，和一般众生不同。 　　例如修行禅定的圣者，经由息心止念而进入甚深微妙的法界里，有时候就能神超形越，“促一刹那而非短，延无量劫而非长”，不受时空的影响。像近代的虚云老和尚，他在陕西翠微山修行的时候，有一天淘米作饭，在等饭煮熟之前，他就顺便打坐一会，这一坐就在山洞里入定了。等到出定之时，米饭早已霉坏，算算时间，他这一坐竟然坐了半年之久，真是“山中方七日，世上几千年”了！ 　　佛教里的圣者常常摆脱有限的三度时间，而神游于法界的时空里，他们的清净自性充塞宇宙，无时无刻不在；他们的圆满法身遍布虚空，随地随处安住。日中一食而不饥乏，树下一宿等然极乐，他们的时空是一种“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”的时空。好像懒融禅师，他舍弃了富贵荣华的生活而出家，一鞋一衲隐居深山修行，不问红尘世事；他的妹妹不忍心见他日子过得太困苦，就带了些衣服食物送到他修行的山洞来。懒融看到妹妹送了东西来，也不睁眼，也不讲话，依旧一动不动的趺坐，他妹妹忍不住气从心上起，把衣物往洞里一放就走了。这一走，白云变为苍狗，沧海变为桑田，漫长十三年过去，他妹妹天天挂念着他，忍不住又上山来探望，见了面，懒融禅师还是像石头一样的坐在那里，十三年前送来的衣物还是一动不动的放在那里，灰尘遍布。 　　元朝的高峰妙禅师也是在山洞里修行的，洞口原有梯子供上下，他爬上洞口后，就把梯子抽掉了，从此绝足不出。当时有些人认为他很可怜，衣服没有换洗，身体不能沐浴，须发无人修剃，没有好食物吃，山洞狭隘得连散步一圈都不容身，既没有人可以倾诉讲话，也没有师友来往。可是高峰妙禅师却能忍人之所不能忍，能人之所不能：他的衣服虽然没得换，可是法相庄严；他的身体没有水可以沐浴，可是身心清净无染；他的须发虽然没有剃，可是痛苦烦恼却连根拔除；没有佳肴珍馐，却能每天禅悦为食，佛法和真理的美味无穷；没有朋友，大自然的树木花草却都有无限的生意，所见无非般若，所缘皆是妙谛，他的快乐是无可言说的。 　　这些圣者解脱的时空里，有种种逍遥自在，不是我们现代这个物慾流行的社会能企及的。现代人只知道拼命追求物质上的享受和感官上的满足，而忽略了精神上的安谧自在，欲望越多，越是贪婪痛苦，结果徒然陷身在骨岳血渊的魔界而无法自拔，真是可怜。宋代诗人陆游曾经做过一首诗说： 　　“身如巢燕年年客，心羡游僧处处家； 　　赖有春风能领略，一生相伴遍天涯。” 　　现在有许多人觉得工作烦重，生活沈闷，每当日子过不下去的时候，他们就出门旅游一番以求解脱。有的去东南亚或日韩各国散心，有的远赴欧美南非消气，临渴才要掘井，是不能拥有究竟解脱的时空的，远不如修持佛法、了生脱死来得实在。真正在佛法里成道入圣的人，能从一刹那中证入永恒的世界，从一砂一石中见出无边的虚空，无量法界无边刹土都在我的心内圆成，又何必苦苦向外骛求呢？ 　　禅宗里面的许多禅师都有这种解脱时空的本领，他们一念放下就是一切放下，一切放下就能“心游邃古，一念万年”，不但不受时空的系缚，而且能穿透时空的迷障，截断众流，与诸佛契合。例如云门宗的祖师“灵树接首座”的典故，便是一个批注： 　　后梁时代，在现今广东省曲江县附近曾有一个灵树道场，由知圣禅师驻锡弘化，僧众几百人，却缺乏一位首座和尚住持。有人劝知圣禅师说： 　　‘如今寺里僧众颇多，也该遴选一位首座和尚来住持了！’ 　　知圣瞑目沈思，静静的回答说：‘本寺的首座早已降生，正在为人牧羊，不要急切。’ 　　过了几年，还是不见动静，就有人再度请求设立首座。知圣禅微微颔首：‘快了，快了，本寺的首座已经出家为僧了，请大家忍耐！’ 　　好多年过去，首座的法座依然虚悬如故，有人追问起来，苍老的知圣含笑说：‘因缘渐渐俱足了，我们的首座已经在参访行脚，参禅悟道了！’ 　　知圣禅师说了这话以后，依旧每日澄心净虑如如不动，一幌又是二十二年过去。寺中弟子眼见知圣日渐垂暮，无不忧心，便再度启请设立首座。知圣望空而笑，安慰大家说： 　　‘好了！好了！等了这么多年，我们的首座终于度越五岭向南方来了，请大家再等待一个短时期就好了！’ 　　说完，又回到方丈室里静坐去了。大家面面相觑，议论纷纷。这事过去不多久，忽然有一天知圣禅师吩咐整理首座住的寮房，而且亲自察看。不到几天，灵树寺的寺钟大鸣，知客传达住持的指示，要大家披上袈裟，齐集山门外迎接首座。大家随着垂老扶杖的知圣禅师伫立山门，片刻之后便见一僧托钵跛行而来，正是云门文偃。 　　知圣笑着问：‘法座虚悬了几十年，你为什么迟到今天才来？’ 　　文偃恭敬合十回答：‘一切因缘皆由前定，原不在乎时间的迟速和空间的远近，我不是终于来了吗！’ 　　知圣会心一笑，随即率众弟子将文偃迎上大殿升座，成就了这一段“灵树接首座”的佳话。民国三十二年，虚云老和尚就是在云门寺中兴云门禅风的。 　　各位想一想：这些禅师的生活何等逍遥自在，他们的时空何等超越亘古！相形之下，现代人满腹山珍海味而不餍足，满心功名利禄而不安适，睡弹簧床睡不着，住别墅大厦没有安全感，日争夜逐，勾心斗角，不能享受“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯”的无限时空生活，岂不可惜？ 　　四．如何利用时空　 　　我们佛教里有一句话说：“心包太虚，量周沙界”，意思是说：会运用时空的人，他的时间是心灵精神的时间，是往古来今纵心自由，禅机禅用无限的，宇宙就是时光；他的空间是佛性流布的空间，是上下十方横贯自在，理应理现无限的，法界就是空间。反过来说，不会运用时空的人，他的时间只是钟表刻度的时间，受钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，浑噩而有限；他的空间只是地域里程的空间，受尺寸指标的局限，一公里不会增，一公尺不会减，狭隘而有限。这就好像有一个信徒问赵州禅师： 　　‘十二时中如何用心？’ 　　赵州从稔双眼一瞪：‘你是被十二小时支使得团团转的人，我是使用十二小时恰恰当当的人，你问那种时间？’ 　　聪明的人懂得恰当利用时间空间，活得顺心适意；不聪明的人只会被时间空间支配得团团转，奔波忙碌不已。一智一愚，高下立见。《吕氏春秋》里有一则“刻舟求剑”的寓言，很能说明这种昧于时空的情形：楚国有一个人乘船渡江，船行到江心的时候，他不小心把佩剑掉到江水里面去了，人家都劝他赶快下水捞取，他一点都不着急，只用小刀在船舷边做了个记号，洋洋得意的告诉大家说：‘我的剑从这里掉下水，等船停了再从这里把剑捞起来就行了，急什么？’人家跟他说船是不停的行驶，水不停的流动，掉下去的剑不可能一直留在那里跟着船走，时间一过，空间一变，就拿不回来了。他不相信，等船靠了岸，他就在记号边打捞，大家猜他捞起来没有？ 当然没有了，时空不对呀！ 　　我们现在到社会上服务，有些人只想拼命赚大钱，日夜不停的投机使诈，费尽心机捞钞票，一个月赚上一万八千的，一年十几万，终其一生也不过捞到区区几百万而已。扣掉买衣、吃饭、交际应酬的花费，剩下来的也没有多少，为了寥寥这么几十万元就舍弃了一生的理想和快乐，究竟有什么意义？他的人生价值究竟在那里？耗费了宝贵的生命和光阴，换取几张腐朽虚无的纸钞，真是何苦呢？为什么不用宝贵的生命光阴去求取真正的幸福之道呢？ 　　三十四年前我到台湾的时候，不但衣衫鞋袜穿旧破了没得换新，就是想有一支笔几张纸来写文章都不容易，往往挨饿受冻的等了几个月都等不到。看到别人诵经做法、募捐化缘弄到了许多钱，高高兴兴的置大衣置食物，我一点都不羡慕，并不因此觉得贫穷、苦恼。天气冷的时候，我出门晒太阳，没有人说我不可以晒太阳，太阳是我的衣，多么温暖！天热的时候，我到林里吹吹凉风，没有说我不可以乘凉，风是我的裳，多么自在！我看树木花草，树木花草是我的法侣，没有人能禁止我，我的法侣何其多！我走过山河大地，山河大地给我无限的法喜，没有人能掠夺去，我的法喜何其充盈！只要心胸开朗宽阔，天地日月都是我们的，我们就能容纳一切时空；如果怨叹人生穷蹇窘迫，随时随地就贫贱不安，一切时空于我们就都成了无间地狱无边苦海了。 　　我现在引用几则寓言和典故，来说明如何善于把握时空以自求多福，说给大家参考： 　　有一个年轻人看到一位白发皤皤的老翁，觉得好奇，就问： 　　‘老先生，您今年高寿几何呀？’ 　　那个老先生含笑回答：‘喔！四岁啦，我今年四岁啦！’ 　　年轻人吓了一跳，左看右看不像：‘唉！老先生，不要开玩笑呀，您头发这么白了，胡子这么长了，怎么可能只有四岁？’ 　　‘真的呀！我真的四岁！’老生先和蔼的解释说：‘我过去醉生梦死，自私自利，枉自空度了大半生，一直到四年前听闻佛法，才知道要做善事，做好人，知道息去贪嗔痴妄，明心见性修道；我一生只有最近这四年过得有意义、有价值，也只有这四年才活得心安理得。你问我几岁，我真正活得像个人的时间只有四年，我实在只能算四岁啊！’ 　　行善要趁早，求法要及时，我请问大家：你们在这短暂的人生时空中，是怎么样生活下来的呢？有没有把握时间行善求法？有没有利用空间自利利人？ 　　佛经里有个譬喻：有一个国王身边经常有左右两大臣，国王喜欢左边的大臣，不喜欢右边的大臣。右边的大臣很奇怪，不明白何以失宠，只好密切注意对方的一举一动，不久终于发现不受宠幸的原因了：原来每次国王一吐痰，那个受宠的大臣就立刻伸脚替国王把痰擦掉，以此赢得了国王的欢心。这个大臣恍然大悟，立刻如法炮制，可是每次都慢了一步，赶不上对方的时间，每次都争取不到替国王擦痰的机会。后来他终于想到一个捷足先登的办法，下定决心非抢到先机不可，就在下一次国王要吐痰的时候，他看准了时间空间，立刻飞起一脚踹上国王的嘴巴替他擦痰……这下可好，不但把国王的门牙都擦掉了，擦得国王满嘴都是血，也终于抢先一步把国王的恩宠完全擦掉了。 　　贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空，甚至错过了时空，只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。 　　有一个日本大官问泽安禅师如何处理时间： 　　‘唉，我这个官做得真没有意思，天天都要受恭维，那些恭维话听来听去都一样，实在无聊。我不但不喜欢听，简直有度日如年的感觉，真不知这些时间该怎么打发才好？’ 　　禅师笑笑，只送给他八个字：“此日不复，寸阴尺宝”。 　　意思是说：光阴逝去就不再回来了，一寸光阴一尺璧，要珍惜啊！ 　　现在大家讲“节约”，只知道用东西要节约，用钱要节约，不知道时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约……一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。 　　日本的宗演禅师很喜欢睡午觉，积癖成习。有时弟子问他何以一睡就睡那么久？宗演禅师板起脸来训诫道： 　　‘你们懂得什么？我是去梦乡寻访古德先贤，就像孔子梦见周公一样，梦得越久，道念越强，你们那里懂得这种“与古人友”的方法？’ 　　有一天，几个弟子因为贪睡午觉受到宗演禅师的申诉： 　　‘为什么要睡这么久？’ 　　‘我们是学您的榜样，去梦乡寻访先贤和大德的呀！’ 　　‘先贤有什么佛法教导你们？’ 　　‘有啊！我们到了梦乡，见到了许多先贤，就一一请问：“我们的禅师常常来向您请教吗？”想不到问了许多先贤，都说：从未见你们那个禅师来过。’ 　　时空，是不能欺诳，也不能假替的。“一日复一日，一日不再来”，光阴一去不回头，不用心把握，就什么都留不住。像大家常说的诗： 　　“盛年不重来，一日难再晨； 　　及时当勉励，岁月不待人！” 　　佛教里面，有一则普贤菩萨的“警众偈”说得最切要透彻： 　　“是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？ 　　当勤精进，如救头然；但念无常，慎勿放逸！” 　　时空易逝，要想把握时空，爱惜生命，最好是念“阿弥陀佛”，学习“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”的意思，就是无量光、无量寿──无量光就是空间无边，无量寿就是时间无限。能使时空无限无边，就能超越时间，了生脱死，就能转迷成悟，跳出生死轮回的苦海，超脱森罗万象的迷障，而进入光明自在的涅槃净海、极乐净土之中！ 　　我祝福各位都能把有限的生命投入无限的时空里，好好走过人生平安幸福的大道！谢谢大家！