《金光明最胜王经》：不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。

一、wtwmwf，2009

此段经文出自观世音菩萨授记经： 佛告华德藏菩萨摩诃萨。成就一法得如幻三昧。得是三昧。以善方便能化其身。随众形类所成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法。谓无依止。不依三界。亦不依内。又不依外。于无所依得正观察。正观察已便得正尽。而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧。谓一切法从缘而起。虚假而有。一切诸法因缘而生。若无因缘无有生法。虽一切法从因缘生。而无所生。如是通达无生法者。得入菩萨真实之道。亦名得入大慈悲心。怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已。则知一切诸法如幻。但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法。究竟悉空。善能通达诸法空已。是名逮得如幻三昧。得三昧已。以善方便能化其身。随众形类而成善根。而为说法。令得阿耨多罗三藐三菩提。　　尔时华德藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。于此众中。颇有菩萨得是三昧乎。佛言有。今是会中。弥勒菩萨文殊师利等六十正士。不可思议大誓庄严。得是三昧。又白佛言世尊。唯此世界菩萨得是三昧。他方世界复有菩萨。成就如是如幻三昧。佛告华德藏。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀如来应供正遍知。今现在说法。彼有菩萨。一名观世音。二名得大势。得是三昧。复次华德藏。

出自大集经不可说菩萨品： 一切法义不可说　　无有生灭如虚空　无作无受如火性　　从缘而生非缘灭　灭已不知去来处　　一切诸法亦如是　诸法皆从因缘生　　因缘断故名为灭　若法不生而不灭　　亦复不常而不断　即是甚深十二缘　　更不从缘而出生　本无有生而今生　　本无有出而今出　无有造作无受者　　无有诸因及果报　亦复非有而非无　　非有彼此二种相　亦不在内非在外　　即是甚深十二缘　是法本无而今有　　已有之法后还无　若是有法三世摄　　当知性相如前说　若是内法外中无　　外法之性内中无　一切诸法亦如是　　是名第一真空义

2、yammcoi，2009

　　佛告华德藏菩萨摩诃萨：“成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓【无依止】，不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察！正观察已，便得正尽，而于觉˙知无所损减。以【无减心】，悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因、缘而生，若无因、缘，无有生法。虽一切法，从因、缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。”《大集经》　　佛复告诸天人言：　　“喻，如大地依水界住、大水依风界住、大风依虚空住，虚空无所依住；如是，大地无所依住，而假有依住之名。　　　是故，汝等当如是知之：苦依于业、业依于结，而苦、业、结，都无所依；以心性常净故。　　　如是当知：一切诸法，无有根本、都无所住。以假言说故，言有，而实无也。是故说，一切法，本性常净，究竟无生无起。”《无上依经》　　阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思议？　　阿难！一切众生有阴、界、入，胜相种类，内外所现，无始时节，相续流来。法尔所得，至明、妙、善。此处，若心、意、识，不能缘起。觉、观、分别，不能缘起。不正思惟，不能缘起。若与不正思惟相离，是法，不起无明。　　若不起无明，是法，非十二有分起缘。若非十二有分起缘，是法，无相。若无相者，是法非所作，无生、无灭、无减、无尽。是常、是恒、是寂、是住，本性清净，无所染着，远离无垢。从烦恼[谷-禾+卵]超出解脱，与如来法正顺相应。过恒沙数，不相离不舍智不思量。　　阿难！譬如无价如意宝珠。庄严莹治可爱明净。其体圆洁无有垢污。弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取。取已洗净守护保持不令堕坠。是如意宝既被洗持。还得清净不舍宝种。　　如是阿难！一切如来昔在因地，知【众生界】自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟：客尘烦恼，不入众生清净界中。此烦恼垢，为外障覆，虚妄思惟之所构起。我等能为一切众生说深妙法、除烦恼障。不应生下劣心。以大量故于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。　　是诸菩萨，复更思惟，此烦恼垢，无力、无能，与【根本】不相应，无真实本、无依处本、最清净本，是故无本，虚妄思惟、颠倒习起。　如：地、水、风，依【本】得住，是【本】者【无所依】。　　烦恼亦如是，无真实依。　　若如实知，正思惟观，是诸烦恼，不起违逆。我今应观，令诸烦恼不染着。　　我若有烦恼，不能染着，是名善哉。若使我等，着烦恼染，云何能为众生说法解烦恼缚？是故，我今应舍烦恼、应说正法解众生缚。若有烦恼，令生死相续、与善根相应。如此烦恼，我应摄受，为成熟众生、成熟佛法。　　如是阿难！如来在因地中，依如实知、依如量修，达【如来界】无染无着，能入生死，轮转生死，非烦恼缚证大方便，住无住处、寂静涅槃，速得阿耨多罗三藐三菩提。　　阿难！是【如来界】无量无边，诸烦恼[谷-禾+卵]之所隐蔽，随生死流漂没六道，无始轮转，我说名【众生界】。《大般若波罗蜜多经˙第六会》　　佛告最胜：“天王当知！譬如无价如意宝珠，装饰莹治皎洁可爱，体极圆净无有垢浊，堕在淤泥经时已久，有人拾得欢喜取之，勤加守护不令堕落；【法性】亦然，虽在烦恼不为所染，后复显现。天王！诸佛悉知有情本性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不能悟入。是故，菩萨行深般若波罗蜜多，应作是念：‘我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多，除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净，当起尊敬不应轻凌，应同大师如法供养。’此诸菩萨，由作是念，便能生起般若、大悲；菩萨如是行深般若波罗蜜多，即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，复作是念：‘此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违清净法。何以故？背一切智，顺生死故。【清净法性】，为诸法本，自性本无虚妄、烦恼，皆从邪念颠倒而生。’　　“天王当知！譬如四大，依虚空立，虚空无依；烦恼亦尔，依于【法性】，【法性】无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知不起违逆，以随顺故烦恼不生。是诸菩萨，观察烦恼不生染着，谓作是念：‘若自染着，云何说法令他出离？’是故菩萨断灭着心，如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念：‘若生死中有一烦恼能益有情，我则摄受。然无是事，故应断灭。’是诸菩萨复作是念：‘如昔诸佛行深般若波罗蜜多，断诸烦恼，我亦应尔。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学成菩提故。’是诸菩萨，由此二缘，方便善巧观知法性；如是【法性】无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六趣，长夜轮转随有情故，名【有情性】。’

　　佛告华德藏菩萨摩诃萨：“成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓【无依止】，不依三界、亦不依内、又不依外。于【无所依】得正观察！正观察已，便得正尽，而于觉˙知无所损减。以【无减心】，悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因、缘而生，若无因、缘，无有生法。虽一切法，从因、缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。”－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《大乘本生心地观经》卷第八：“善男子！贤、圣二心其相云何？一者、观真实理智。二者、观一切境智。　善男子！如是四种名自悟心。”《宗镜录》释云贤圣二心者。一、理智心，即第一义谛，空、有两亡，性、相俱寂。二、境智心，即随缘俗谛，真、俗双照，理、事相含。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－此《观世音菩萨受记经》中所谓的于【无依止】得正观察，即《大般若经》中之【法性】、即《无上依经》中之【如来界】、即《大集经》中之【心性】。【无依止者】为有为缘起法之本，故说有为法根本无依、归于灭而无所生。也以四大依虚空为一譬喻。真无所依者，即法性、如如、实际、如来界、心性等。

《大乘入楞伽经》大慧。复有沙门婆罗门。观一切法皆无自性。如空中云。如旋火轮。如干闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是【藏识】境界。无能、所取，及生、住、灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便。无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离【心】无得。行无相道渐升诸地。住三昧境。了达三界皆【唯自心】。得如幻定绝众影像。成就智慧证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身恒住如如。起诸变化力通自在。《大乘入楞伽经》　　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：　　　“世尊！愿为我说〔一切诸法〕〔刹那〕坏相。何等诸法名〔有刹那〕？”　　　佛言：　　　“谛听！当为汝说。”　　　“大慧！〔一切法〕者所谓〔善法˙不善法、有为法˙无为法、世间法˙出世间法、有漏法˙无漏法、有受法˙无受法。〕　　　“大慧！举要言之：五取蕴法，以心˙意˙意识，〔习气〕为因，而得增长。凡˙愚于此，而生分别谓善˙不善！”　　　“〔圣人现证三昧乐住〕是则名为〔善˙无漏法〕。”　　　“复次大慧！善˙不善者所谓八识，何等为八？谓如来藏名藏识、意、及意识、并五识身。”　　　“大慧！彼五识身，与意识俱，善˙不善相，展转差别相续不断，无异体生生已即灭。不了于境˙自心所现，次第灭时，别识生起。意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名〔刹那法〕！”　　　“大慧！如来藏名藏识。所与意等诸习气俱，是刹那法。〔无漏习气〕，非刹那法！此非凡˙愚〈刹那论〉者，之所能知，彼不能知〔一切诸法〕有是〔刹那〕〔非刹那〕故！彼计【无为】同【诸法】坏，堕于【断见】。”　　　“大慧！五识身，非流˙转、不受苦˙乐、非涅槃因。如来藏，受苦˙乐与因俱有生˙灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。”　　　“大慧！如金˙金刚˙佛之舍利，是奇特性，终不损坏。”　　　“若〔得证法〕有〔刹那〕者。圣˙应非圣！而彼圣人，未曾非圣，如金˙金刚，虽经劫住，称量不减。”　　　“云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”

3、黄雨晨，2009

第一義空，又名畢竟空,是眾生本具的佛性、法身、真如、如来藏”，第一義空非从因缘而生哦。

【第一义空】

十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。

观佛三昧经曰：‘佛地果德，真如实相第一义空。’

----《大品般若经》卷五〈问乘品〉云︰‘何等为第一义空？第一义名涅槃，涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名第?一义空。’《成实论》卷十二〈灭法心品〉云︰‘经中说第一义空，此义以第一义谛故空，非世谛故空。----所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法”

有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。

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所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法”

有為法是體上之用,無為法是用上之體<不生不滅——

有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅。

緣起性空者，指一切有為之法，都是從因緣和合而生，緣盡即滅。生滅是動相。

自性指永恆不變遷之性。

此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏等。

一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷，故無自性。

有為法本來是無，因緣而有，緣盡即滅，滅已即無，稱為虛妄法。

有為法從無而忽有，是生無來處；滅後亦無，是滅無去處。此無所從來，無所而去之性，便是空性，亦即諸有為法的實相。

金剛經云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

故從有為法的生滅相，可以見到不生滅的自性。

但必須要離相才可以見性，若執有相，以此為真實，只會隨有為法相而沈溺生死，永不見性。

----不生不滅

一切有為法都有生有滅。例如妄想，妄想是有為法，境生則妄想生，境滅則妄想滅。

無為法則無生滅。例如虛空，虛空是無為法，無人可以創造虛空，亦無人可以毀壞虛空，所以虛空是不生不滅。我們的法身亦如是，法身是無為法，所以法身是不生不滅，名為常住法身。

所謂為是造作之義,離開因緣造作之法,非因緣所生的,叫“無為法”

有為法是因緣所生,故有生滅。無為法非因緣所生,故無生滅

法身是無為法，所以法身是不生不滅，名為常住法身

不生不滅

一切有為法都有生有滅。例如妄想，妄想是有為法，境生則妄想生，境滅則妄想滅。無為法則無生滅。例如虛空，虛空是無為法，無人可以創造虛空，亦無人可以毀壞虛空，所以虛空是不生不滅。我們的法身亦如是，法身是無為法，所以法身是不生不滅，名為常住法身。《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」

《契經》佛云︰「金剛藏，如來常住恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。」

大般涅槃經-佛性者名第一義空；第一義空者名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死；不空者謂大涅槃。...中道者名為佛性。以是義故，佛性常恆無明變易楞伽阿跋多羅寶經--菩薩摩訶薩當善三自性。云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。

經云：“一切眾生，從無始來，生死相繼，皆由不知，常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”

又“汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；其性真為，妙覺明體”。又：“殊不能知，生滅去來，本如來藏。”

第一義空：“佛說般若波羅密”是妙有，即不空如來藏,“即非般若波羅密”是真空，即空如來藏,“是名般若波羅密”，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如來藏。

首楞嚴經阿難白佛言：世尊，如來常說：和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣自然，二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。

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阿難既請佛開示成佛法門，佛亦許以宣勝義諦，故顯四科七大，因緣生法，即空、即假、即中，本如來藏，既非因緣，亦非自然。

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《起信論》中馬鳴菩薩依於一心而說有二門之差別：

心真如門，謂眾生本具一自性清淨心，即如來藏心

此自性清淨心是一法界大總相法門體，此心本性乃不生不滅之實相，是法性、本際、實際故。

又此自性清淨心（真如）依言說有兩種內涵差別：一、真實空，即是此心（第八識心體）本具空性與有性功德之空性，究竟遠離不實之相，顯示此心有真實體性故。

從本以來不與一切染法相應，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。

應知此空性，非有相、非無相、非一相、非異相。

以一切眾生之虛妄分別心所不能觸，故立為空。

據實道理，妄念非有，空性亦空（非斷滅。實性無為無相爾）。以所遮是無、能遮亦無故。

真實不空，即是此心（第八識心體）本具“空性”，

亦復本具“三界有”種種功德之“有性”，

本性具足世出世間之無邊功德，有真實不滅之自體故，由妄念（虛妄念）空無（之後），

即可顯示此真心之“真如性”常恒不變淨法圓滿，故名不空、亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離妄念分別之後得智所能親證故。

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緣起性空，指一切有為之法，都是從因緣和合而生，緣盡即滅，生滅是動相，是生滅的、緣起法。

無為法之(如來藏、真如、法身)不是緣起法！ 不是生滅的！

性空，是指現象界中的一切法空義。五陰、六塵、十二處、十八界萬法，都由如來藏所生，而不是由意識心所生，

意識是假藉第七識意根與如來藏所生的法塵為緣，才能從如來藏中出生的。所謂緣起性空，詳細應該說蘊處界萬法緣起性空，

即蘊處界萬法都是如來藏所生，雖說由不生不滅的如來藏所生，但仍是一切法無自性，因此一切法具有因緣生滅相。

也正為如來藏才可能有業相不滅的法界現象，

然而因為業相與現象界的蘊處界等萬法都無有自性，成、住、壞、空，流轉不停，

因此說一切萬法是緣起性空，或者說是空性。緣起——即因緣性空——生滅，空相。

再說如來藏空性，是指(法身、空如來藏)而言，因為具有自性清淨、不生不滅、涅槃寂靜而又能生萬法…等等的體性，因此說祂是空性。

其自性指永恆不變遷之性。一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷，故無自性。但此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏等。金剛經：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。故從有為法的生滅相，可以見到不生滅的自性。

一切法皆無自性，是不能離于如來藏而說而有的，也就是不能離于如來藏能得以顯現。三無性性都是依菩提心體自性而言而存在的法。離真心自性無法可生，一切法不能無因自生，也不能從他生。

因此，從這個角度與意義上講，一切法皆無自性也是蘊含著真實實相的密意的，三無性是依真實法自性為性的，也就是說一切法皆無自性，不外於真實法自性之外能存在，能顯現之法都是真實法自性所出生所顯現，真實法自性是菩提心法自性。

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依三無性，遣除遍計所執性，說一切法無自性。

其實，緣起法— 依他起性，寂滅法性— 圓成實性，是有自性的，並非一切都沒有。

“三無性”是相對於“三自性”而建立的。

“相無性”，依據“遍計所執性”而立，分析世俗認識把因緣所生法虛妄分別為“實我”、“實法”，而實際上並無實在的“我”和“法”。

“生無性”，依據“依他起性”而立，說明一切現象為因緣所生，如幻如化，執為實有之性是虛妄(錯誤)，但也不能說全無。

“勝義無性”。依據“圓成實性”而立。這是由遠離世俗認識所達到的佛教真理性認識，亦即“唯識實性”。

三無性，被認為是“密意說”(一種權宜方便之說)，並不是“了義說”(根本究竟之說)，因為“三自性”中的後二“自性”並非“無”，現假說其“無性”，是為了否定世俗認識所執的那種實性。

《大品般若經》卷五〈問乘品〉︰

‘何等為第一義空？第一義名涅槃，涅槃涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾，是名第一義空。 ’

佛學大詞典—“第一義空”十八空之一。指大乘至極之涅槃、諸法實相為空。又作勝義空、真實空。涅槃、諸法實相為第一義無上法，非常非滅，不受不著，其性自爾，本無今有，今有還無，故為空，稱為‘第一義空’。

《首楞嚴經》

阿難白佛言：世尊，如來常說：和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣自然，二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。*****************

阿難既請佛開示成佛法門，佛亦許以宣勝義諦，故顯四科七大，因緣生法，即空、即假、即中，本如來藏，既非因緣，亦非自然。

緣起法是針對有為法而言的。

《佛學大辭典》丁福保編

“緣起”（術語）事物之待緣而起也。一切之有為法，皆自緣而起者。

《佛學常見辭匯》陳義孝編

“緣起”緣者由藉之義。謂依他而所藉者，起者生起之義。緣起者，有事之起始，及事物之待緣而起二義。一切有為法等，皆從緣而起，故曰緣起。此起與生之義略同，故或曰緣生，言由緣而生也。但緣起由因立名，緣生由果立名，義稍別耳。

可見具無為法之如來藏、真如不是緣起法！

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依他起性--------為依托眾緣生起的諸法，而所依眾緣為“親因緣”“等無間緣”“所緣緣”“增上緣”，心法生起要具備四緣。色法生起又具“親因緣及增上緣“。

所以宇宙萬法皆是因緣和合的依他起的法。“圓成實性”為圓滿成就真實的體性，即是真如。真如是不生不滅，是諸法的實性，所以偏一切法。

圓成實是我法二空所顯真如，是依他起法的實性，所以圓成實性是諸法的體相...

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陈义孝《佛学常见辞汇》

真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

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真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心