明心斋主人： 　　楞严经中说“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”，“心性”为什么要到处“还”呢？就说因缘和合不就行了吗？古兄说：“还——为了体验缘起性空，而且是从明显的粗分缘深入到微妙的微细分缘”，“还”是有破的成分在，您说的不错。但是“还”完后，找到那个“还”不掉的东东，这个是否是中观宗不太爱做的事情啊？　　二麻子： 　　这里有根稻草，能不能救命就不知道了……从“不汝还者”，明兄就想到不还者是个什么东东，这似乎添了点东西呢。不汝还者，非是个东东吗？这话里，麻子强调的不是“东东”一词，而是“是”字。　　明心斋主人： 　　是不是和这段有关啊？“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。”　　二麻子： 　　有点关系。就“是”字用法来说，非常像。但是这里的那个不还者，根本不需要“是”任何东东。它根本就不能是个什么东西。凡是“是”的，都在因缘法里，也都能被“还”掉。还不掉就非因缘，也就根本不能“是”。　　绕到这里，嘻嘻，明兄应该把“是”或“存在”或者“有”这个概念的建立条件仔细推敲一番了。嘻嘻。