卷五 五之三〔国风〕
发布时间：2022-11-08 06:11:19作者：法华经原文网
卷五 五之三〔国风〕
◎魏风·葛屦 诂训传 第九
〔陆曰：案《魏世家》及《左氏传》云：“姬姓国也。”《诗谱》云：“周以封同姓，其地虞舜、夏禹所都之域，地在古冀州雷首之北，析城之西，南枕河曲，北涉汾水。”〕
魏谱
魏者，虞舜、夏禹所都之地。
〔〇正义曰：《地理志》云：“河东郡有河北县，《诗》魏国也，晋献公灭之，封大夫毕万。”皇甫谧 云：“舜所营都”，或云“蒲坂即河东县”，是也。禹受禅，都平阳或安邑，皆属河东。《五子之歌》怨太康失邦，其歌云：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乃 厎灭亡。”《左传》引其文，服虔云：“尧居冀州，虞、夏因之，不迁居，不易民。其陶唐、虞、夏之都大率相近，不出河东之界，故《书》责太康亡失。”然则魏 都河北蒲坂，故安邑皆逼近之，故云“魏者，舜、禹所都之地”，谓境内有其都耳，魏不居其墟也。〕在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西，〔〇正义曰：《禹贡》云：“壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋。”《地理志》云：“雷首在蒲坂南。析城在濩泽西南。”皆在河东界内，是其属冀州也。〕周以封同姓焉。〔〇正义曰：襄二十九年《左传》曰：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓。”是与周同姓也。《魏世家》绝不知所封为谁，故言“周以封同姓”云。〕其封域南枕河曲，北涉汾水。〔〇正义曰：《地理志》云：“魏国，姬姓也，在晋之南河曲，故其《诗》曰‘彼汾一曲’，‘寘诸河之干兮’。”是南枕河曲也。《汾沮洳》曰：“彼汾沮洳，言采其莫。”刺君采其菜於汾，明其垶逾汾矣，故知北涉汾水。〕
昔舜耕於历山，陶於河滨。〔〇正义曰：《尚书传》文也。彼注云：“历山在河东。”是舜耕之处在魏境也。言“陶於河滨”，则在河北之滨，綯以历山相近，同为魏地，故连言之。皇甫谧云：“言陶於河滨，即《禹贡》所谓陶丘，今济阴定陶之西南陶丘亭是也。”言河滨，明近河，不宜在济阴，谧之言谬耳。〕禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此一帝一王，俭约之化，於时犹存。及今魏君，啬且褊急，不务广修德於民，教以义方。〔〇 正义曰：“教以义方”，隐三年《左传》石碏辞也。感舜、禹之化，则应皆俭约，而《硕鼠》《伐檀》又以刺君贪鄙者，虽遗风尚在，人性不同，不能使贪者皆俭。 因《葛屦》等刺俭者多，又其诗在先，故言俭约之化耳。晋有唐之遗风，诗称唐国。此有舜、禹旧化，其诗不称虞、夏者，晋初，唐叔封为唐侯，又能忧深思远，有 尧之遗风，故谓之唐。魏初无虞、夏之名，虞、夏又非诸侯之国，徒感俭约之化，啬且褊急，故《谱》本於舜、禹耳，无义，言虞，夏也。尧、舜道同，而感有深浅 者，时君政异故也。〕其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之。〔〇正义曰：魏国西接於秦，北邻於晋。桓四年《左传》曰：“秦师围魏。”是秦数伐之。终为晋所灭，明晋亦侵之。〕当周平、桓之世，魏之变风始作。〔〇正义曰：周自幽王以上，诸侯未敢专征。平、桓之后，以强凌弱。今云“日见侵削”，明是诸侯专恣，故以为平、桓之时，变风始作。〕至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万。自尔而后，晋有魏氏。〔〇 正义曰：郑言此者，见闵公已前，魏国尚存，故平、桓之世得作诗也。魏无世家，而郑於左方中云：“《葛屦》至《十亩之间》为一君，《伐檀》、《硕鼠》为一 君。”知者，以上五篇刺俭，下二篇刺贪，其事相反，故分为异君。或父祖，或子孙，不可知也。案襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《魏》，曰：“美哉！大而 婉，俭而易行，以德辅此，则为明主。”但此诗并刺君，而季札美之者，美其有俭约之馀风，而无德以将之，失於太俭，故诗人刺之。〕
《葛屦》，刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。〔笺：险啬而无德，是其所以见侵削。〇屦，俱具反。褊，必浅反。陿音洽，本或作“狭”，依字应作“陕”。隘，於懈反。巧如字，徐苦孝反。趋，七须反，徐七喻反。啬音色。〕
【疏】“《葛屦》二章，上章六句，下章五句”至“将之”。〇正义曰：作《葛屦》诗者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狭隘，故其民机心巧伪以趋於 利，其君又俭啬且福急，而无德教以将抚之，令魏俗弥趋於利，故刺之也。言魏地狭隘者，若地广民稀，则情不趋利；地狭民稠，耕稼无所，衣食不给。机巧易生。 人君不知其非，反覆俭啬褊急，德教不加於民，所以日见侵削，故举其民俗君情以刺之。机巧趋利，首章上四句是也。俭啬，言爱物；褊急，言性躁，二者大同，故 直云刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申说未三月之妇不可缝裳，亦是趋利之事也。〇笺：“俭啬”至“侵削”。〇正义曰：以下《园有桃》及 《陟岵》序皆云“国小而迫，日以侵削”，故笺采下章而言其刺之意。
纠纠葛屦，可以屦霜？〔传：纠纠，犹缭缭也。夏葛屦，冬皮屦。葛屦非所以屦霜。笺云：葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹谓葛屦可以屦霜，利其贱也。〇纠，吉黝反，沈居酉反。缭音了，沈音辽。〕掺掺女手，可以缝裳？〔传：掺掺，犹纤纤也。妇人三月庙见，然后执妇功。笺云：言女手者，未三月未成为妇。裳，男子之下服，贱，又未可使缝。魏俗使未三月妇缝裳者，利其事也。〇掺，所衔反，又所感反，徐又息廉反，《说文》作“攕”，山廉反，云：“好手貌。”纤，息廉反。见，贤遍反。〕要之襋之，好人服之。〔传：要，｛衤要｝也。襋，领也。好人，好女手之人。笺云：服，整也。｛衤要｝也领也在上，好人尚可使整治之。谓属著之。〇要，於遥反。襋，纪力反。属音烛。著，直略反。〕
【疏】“纠纠”至“服之”。〇正义曰：魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新 来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言衤要之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。〇传：“纠纠”至“屦 霜”。〇正义曰：纠纠为葛屦之状，当为稀疏之貌，故云犹缭缭也。《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬皮屦可也。”《士丧礼》云：“夏葛屦，冬白屦。”注云： “冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。”是衣服之宜，当夏葛屦，冬皮屦也。《月令》“季秋霜始降”，则屦霜自秋始。言冬者，以屦霜为寒，而言冬为寒甚， 故传据《仪礼》而举冬以言之也。凡屦，冬皮夏葛，则无用丝之时。而《少仪》云“国家靡币，君子不履丝屦”者，谓皮屦以丝为饰也。《天官·屦人》说屦舄之饰 有絇、繶、纯，是屦用丝为饰。夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便於时耳，非行礼之服。若行礼之服，虽夏犹当用皮。郑於《周礼》注及《志》言“朝祭屦 舄，各从其裳之色”，明其不用葛也。〇传：“掺掺”至“妇功”。〇正义曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌，故云“犹纤纤”。《说文》云：“纤，好手。” 《古诗》云“纤纤出素手”，是也。下云“宛然左辟”，是已人夫家。既入夫家，仍云“女手”，明是未成妇也。《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇。”又云： “女未庙见而死，归葬於女氏之党，示未成妇也。”则知既庙见者为成妇矣。既成为妇，则当家士尽为。此讥使之缝裳，明是未可缝裳，故云“三月庙见，然后执妇 功”。三月庙见，谓无舅姑者。妇入三月，乃见於舅姑之庙。若有舅姑，则《士婚礼》所云“质明，赞见妇於舅姑”，不待三月也。虽於昏之明旦即见舅姑也，亦三 月乃助祭行，故《易·归妹》注及郑《箴膏盲》皆引《士昏礼》云：“妇入三月，而后祭行。”然则虽见舅姑，犹未祭行，亦未成妇也。成妇虽待三月，其婚则当夕 成矣。《士昏礼》云：“其夕，衽席於奥，良席在东，皆有枕，北趾。主人人，亲脱妇缨，烛出。”注云：“婚礼毕，将卧息。”又《駮异义》云：“昏礼之暮，枕 席相连。”是其当夕成昏也。〇笺：“言女”至“其事”。〇正义曰：以妇人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲礼》曰：“诸母不漱裳。”唯举裳 不漱，则衣可漱。明裳为贱。〇传：“要衤要”至“之人”。〇正义曰：《士丧礼》云：“襚者，左执领，右执要。”又曰：“襚者，以褶必有裳，执衣如初。”注 云：“帛为褶，无絮。虽复与襌同，有裳乃成称。”然则襚服有衣有裳，而左右执之，则左执衣领，右执裳要。此要谓裳，要字宜从衣，故云“要｛衤要｝也”。要 是裳衤要，则衤亲为衣领。《说文》亦云：“襋，衣领也。”二者於衣於裳各在其上，且又功少，故好人可使整治属著之。上云“女手”，此云“好人”，故云“好 人，女手之人”。今定本云“好人，好女手之人”者，义亦通。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。〔传：提提，安谛也。宛，辟貌。妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。象揥，所以为饰。笺云：妇新至，慎於威仪。如是使之，非礼。〇提，徒兮反。宛，於阮反。辟音避，注同，一音婢亦反。揥，敕帝反。谛音帝。〕维是褊心，是以为刺。〔笺云：魏俗所以然者，是君心褊急无德教使之耳，我是以刺之。〕
【疏】“好人”至“为刺”。〇正义曰：言好人初至，容貌安详，审谛提提然。至门之时，其夫揖之，不敢当夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以为饰。 敬慎威仪如是，何故使之缝裳？魏俗所以然者，维是魏君褊心无德教使然，我是以为此刺也。〇传：“提提”至“为饰”。〇正义曰：《释训》云：“提提，安 也。”孙炎曰：“提提，行步之安也。”言安谛，谓行步安舒而审谛也。《士昏礼》云：“妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。”是妇至门，夫揖而入也。此好人 不敢当夫之尊，故宛然而左还辟之。不敢当主，故就客位。〇笺：“魏俗”至“刺之”。〇正义曰：如此笺，则魏俗之趋利由君也。序云“魏地狭隘，其民机巧趋 利”，则似魏俗先然与？此反者，魏俗趋利，实由地狭使然。人君当知其不可，而以政反之。今君乃俭啬且褊急，而无德教，至使民俗益复趋利，故刺之。
《葛屦》二章，一章六句，一章五句。
《汾沮洳》，剌俭也。其君俭以能勤，剌不得礼也。〔〇汾沮洳，汾音扶云反，沮音子预反，洳音如预反。“其君子”，一本无“子”字。〕
【疏】“《汾沮洳》三章，章六句”至“得礼”。〇正义曰：作《汾沮洳》诗者，刺俭也。其君好俭而能勤，躬自采菜，刺其不得礼也。
彼汾沮洳，言采其莫。〔传：汾，水也。沮洳，其渐洳者。莫，菜也。笺云：言，我也。於彼汾水渐洳之中，我采其莫以为菜，是俭以能勤。〇莫音暮。渐如字，又接廉反。〕彼其之子，美无度。〔笺云：之子，是子也。是子之德，美无有度，言不可尺寸。〕美无度，殊异乎公路。〔传：路，车也。笺云：是子之德，美信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。公路，主君之軞车，庶子为之，晋赵盾为軞车之族是也。〇軞，本作“旄”，音毛。盾，徒本反。〕
【疏】“彼汾”至“公路”。〇正义曰：由魏君俭以能勤，於彼汾水渐洳之中，我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。彼其采莫之子，能勤俭如是，其美信 无限度矣，非尺寸可量也。美虽无度，其采莫之士殊异於公路，贱官尚不为之，君何故亲采莫乎？刺其不得礼也。〇传：“汾水”至“莫菜”。〇正义曰：汾是水 名。沮洳，润泽之处，故为渐洳。“莫，菜”者，陆机《疏》云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳，叶厚而长，有毛刺。今人缫以取茧绪。其味酢而滑，始生 可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之乾绛，河、汾之间谓之莫。”案王肃、孙毓皆以为大夫采菜，其《集注序》云：“君子俭以能勤。”案今定本及 诸本序直云“其君”，义亦得通。〇笺：“之子”至“尺寸”。〇正义曰：“之子，是子”，《释训》文。《宛丘》云：“游荡无度。”《宾之初筵》云：“饮酒无 度。”皆谓无节度也。此不得为美无节度，故为无复度限，言不可以尺寸量也。〇笺：“是子”至“是也”。〇正义曰：公路与公行一也。以其主君路车谓之公路， 主兵车之行列者则谓之公行，正是一官也。宣二年《左传》云：“晋成公立，乃宦卿之適，以为公族。又宦其馀子，亦为馀子，其庶子为公行。赵盾请以括为公族， 公许之。冬，赵盾为軞车之族。”是其事也。赵盾自以为庶子，让公族而为公行，言为軞车之族，明公行掌軞车。服虔云：“軞车，戎车之倅。”杜预云“公行之 官”，是也。其公族则適子为之，掌君宗族。成十八年《左传》曰：“晋荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟恭俭孝悌。”是公族主君之同姓，故下笺云 “公族，主君同姓昭穆”，是也。传有公族、馀子、公行，此有公路、公行、公族，知公路非馀子者，馀子自掌馀子之政，不掌公车，不得谓之公路，明公路即公 行，变文以韵句耳。此公族、公行，诸侯之官，故魏、晋有之。天子则巾车掌王之五路，车仆掌戎车之倅。《周礼》六官，皆无公族、公行之官，是天子诸侯异礼 也。
彼汾一方，言采其桑。〔笺云：采桑，亲蚕事也。〕彼其之子，美如英。〔传：万人为英。〕美如英，殊异乎公行。〔传：公行，从公之行也。笺云：从公之行者，主君兵车之行列。〇行，户郎反，注同。〕
【疏】传“万人为英”。〇正义曰：《礼运》注云：“英，俊选之尤者。”则英是贤才绝异之称。此传及《尹文子》皆“万人为英”。《大戴礼·辨名记》云：“千人为英。”异人之说殊也。
彼汾一曲，言采其藚。〔传：藚，水舄也。〇藚音续，一名牛唇，《说文》音其或反。舄音昔。〕
【疏】传“藚，水舄”。〇正义曰：《释草》云：“藚，牛唇。”李巡曰：“别二名。”郭璞引《毛诗传》曰：“水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。”陆机 《疏》云：“今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：“公族，主君同姓昭穆 也。”〇昭，绍遥反，《说文》作“佋”。
《汾沮洳》三章，章六句。
《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。
【疏】“《园有桃》二章，章十二句”至“是诗”。〇正义曰：俭啬不用其民，章首二句是也。大夫忧之，下十句是也。由无德教，数被攻伐，故连言国小而迫，口以侵削，於经无所当也。
园有桃，其实之殽。〔传：兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。〕
〇笺：云：魏君薄公税，省国用，不取於民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。〇殽，本又作“肴”，音爻。省，色领反。心之忧矣， 我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。〇笺：云：我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。〇谣音遥。行，下孟反，下文“行国”同。不我知者，谓我士也骄。笺云： 士，事也。不知我所为歌谣之意者，反谓我於君事骄逸故。〇所为，于伪反，下“所为”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人谓我欲何为乎？〇笺：云：彼人，谓君 也。曰，於也。不知我所为忧者，既非责我，又曰：君俭而啬，所行是其道哉。子於此忧之，何乎？〇何其，音基，下章同。夫人，音符。何为，如字。心之忧矣， 其谁知之？笺云：如是则众臣无知我忧所为也。其谁知之，盖亦勿思！笺云：无知我忧所为者，则宜无复思念之以自止也。众不信我，或时谓我谤君，使我得罪也。
【疏】“园有”至“勿思”。〇毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言 己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我於君事也骄逸然，故彼人又言云：“君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？”彼人既不 知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。〇郑 以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为於言不知我者，谓我於君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子於此忧之何？馀同。〇 笺：“魏君”至“由是”。〇正义曰：魏君薄於公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：“欲轻之於尧、舜，大貉小貉；欲重之 於尧、舜，大桀小桀。”十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：“税法有常，不得薄。”今魏君不取於民，唯食闽桃而已，非徒薄於一，故 刺之。《中庸》云：“时使薄敛。”《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：“二，吾犹不足。”是当时皆 重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。〇传：“曲合”至“曰谣”。〇正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣。”孙炎曰：“声消摇也。”此文 歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云“曲合乐曰歌”。乐即琴瑟。《行苇》传曰：“歌者，合於琴瑟也。”歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云“子与人 歌”，《檀弓》称“孔子歌曰：‘泰山其颓乎’”之类，未必合乐也。〇传：“夫人谓我欲何为乎”。〇正义曰：夫人即经之彼人也。今定本云“彼人”，不云“夫 人”，义亦通也。“何为”即经之“何其”也。彼人谓我何为者，言彼不知我者之人，谓我歌谣无所为也。笺以上已云“不知我者”，此无为更斥彼人，故以为彼人 斥君也。“曰，於”，《释诂》文。
园有棘，其实之食。（传：棘，枣也。〇棘，纪力反，从两束，俗作“栜”同。）心之忧矣，聊以行国。（笺云：“聊，且，略之辞也。聊出行於国中，观民事 以写忧。）不我知者，谓我士也罔极。（极，中也。笺云：见我聊出行於国中，谓我於君事无中正。）彼人是哉，子曰何其！心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦 勿思！
《园有桃》二章，章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。〔笺：役乎大国者，为大国所征发。〇岵，音户。此传及解“屺”共《尔雅》不同。王肃依《尔雅》。数音朔。“侵削”，本或作“国小而迫，数见侵削”者，误。〕
【疏】“《陟岵》三章，章六句”至“是诗”。〇正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母 与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云“国迫而数侵削”，义亦通也。〇笺：云“役乎”至“徵发”。〇正义曰：笺以文承数见侵 削，嫌为从役以拒大国，故辨之云“为大国所征发”也。知者，以言“役乎大国”，则为大国所役，犹《司寇》云“役诸司空”，则为司空所役，明是大国征发之。
陟彼岵兮，瞻望父兮。〔传：山无草木曰岵。笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。〇处，昌虑反。〕父曰：“嗟，予子！行役夙夜无已。〔笺云：予，我。夙，早。夜，莫也。无已，无解倦。〇莫音暮。解音介。〕上慎旃哉！犹来无止。〔传：旃，之。犹，可也。父尚义。笺云：上者，谓在军事作部列时。〇旃，之然反。〕
【疏】“陟彼”至“无止”。〇正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰： “嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。”又言：“若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。” 故深戒之。〇传：“山无草木曰岵”。〇正义曰：《释山》云：“多草木岵，无草木屺。”传言“无草木曰岵”，下云“有草木曰屺”，与《尔雅》正反，当是转写 误也。定本亦然。〇传：“旃之”至“尚义”。〇正义曰：此旃与《采苓》“舍旃”，旃皆为足句，故训为“之”。“犹，可”，《释言》文。父尚义者，解孝子所 以称父戒己之意，由父之於子尚义，故戒之。二章传曰“母尚恩”，卒章传曰“兄尚亲”，皆於章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰： “舜举八元，使布五教於四方，父义母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，亲则友也。〇笺：“上者”至“列时”。〇正义曰：上言行役，是在道之辞也。此变言上，又 云可来乃来，明在军上为部分行列时也。《曲礼》曰：“左右有局，各司其局。”注云：“局，部分也。”谓军中各有所部为行列之分，与此一也。
陟彼屺兮，瞻望母兮。〔传：山有草木曰屺。笺云：此又思母之戒，而登屺山而望之也。〇屺音起。〕母曰：“嗟，予季！行役夙夜无寐。〔传：季，少子也。无寐，无耆寐也。〇少，诗照反。耆，常志反。〕上慎旃哉！犹来无弃。”〔传：母，尚恩也。〕
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟，予弟！行役夙夜必偕。〔传：偕，俱也。〕上慎旃哉！犹来无死。”〔传：兄尚亲也。〕
《陟岵》三章，章六句。
《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。〔〇亩，莫后反，古作“晦”，俗作“亩”，皆同。〕
【疏】“《十亩之间》二章，章三句”至“居焉”。〇正义曰：经二章，皆言十亩一夫之分，不能百亩，是为削小。无所居，谓土田狭隘，不足耕垦以居生，非谓无居宅也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，〔传：闲闲然，男女无别，往来之貌。笺云：古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。〇间间音闲，本亦作“闲”。别，彼列反。〕行与子还兮！〔传：或行来者，或来还者。〇还，本亦作“旋”。〕
【疏】“十亩”至“还兮”。〇正义曰：魏地狭隘，一夫不能百亩，今才在十亩之间，采桑者闲闲然，或男或女，共在其间，往来无别也。又叙其往者之辞，乃 相谓曰：行与子俱回还兮。虽则异家，得往来俱行，是其削小之甚也。〇传：“闲闲”至“之貌”。〇正义曰：此言“之间”，则一家之人共采桑於其间，地狭隘无 所相避，故言男女无别。闲闲然，为往来之貌。此章既言“之间”，故下章言“之外”。地傍径路，行非一家，故言“泄泄”为“多人之貌”。〇笺：“古者”至 “之甚”。〇正义曰：《王制》云“制农田百亩”，《地官·遂人》云“夫一廛田百亩”，《司马法》曰“亩百为夫”，是一夫百亩也。此言其正法耳。《周礼》： “上地，家百亩；中地，家二百亩，下地，家三百亩。”又云遂上地“有菜五十亩”，其废易相通，皆二百亩也。《孟子》曰“五亩之宅，树之以桑”，则野田不树 桑。《汉书·食货志》云：“田中不得有树，用妨五穀。”此十亩之中言有桑者，《孟子》及《汉志》言其大法耳。民之所便，虽田亦树桑，故上云“彼汾一方，言 采其桑”。古者侵其地而虏其民，此得地狭民稠者，以民有畏寇而内入，故地狭也。一夫百亩，今此十亩，相率十倍，魏虽削小，未必即然，举十亩以喻其狭隘耳。 〇传：“或行来者，或来还者”。〇正义曰：云“还兮”，相呼而共归。下云“逝兮”，相呼而共往。传探下章之意，故云“或行来者，或来还者”。见往来相须， 故总解之。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，〔传：泄泄，多人之貌。〇泄，以世反。〕行与子逝兮！〔笺云：逝，逮也。〇逮，徒赉反，又徒帝反。〕
《十亩之间》二章，章三句。
《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。〔〇檀，徒丹反，木名。〕
【疏】“《伐檀》三章，章九句”至“仕尔”。〇正义曰：在位贪鄙者，经三章皆次四句是也。君子不得进仕者，首章三句是也。经、序倒者，序见由在位贪 鄙，令君子不得仕，如其次以述之；经先言君子不仕，乃责在位之贪鄙，故章卒二句皆言君子不素飧，以责小人之贪，是终始相结也。此言在位，则刺臣。明是君贪 而臣效之，虽责臣，亦所以刺君也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。〔传：坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。风行水成文曰涟。伐檀以俟世用，若俟河水清且涟。笺云：是谓君子之人不得进仕也。〇坎，苦感反。寘，之豉反。涟，力缠反。猗，於宜反，本亦作“漪”，同。〕不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？〔传： 种之曰稼。敛之曰穑。一夫之居曰廛。貆，兽名。笺云：是谓在位贪鄙，无功而受禄也。冬猎曰狩。宵田曰猎。胡，何也。貉子曰貆。〇廛，本亦作“｛土厘｝”， 又作“厘”，直连反。古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之，故《孟子》云“五亩之宅”，宅是也。县音玄，下皆同。貆，本亦作“狟”，音桓，徐、郭音暄， 貉子也。宵音消，夜也。貉，户各反，依字作“貈”。〕彼君子兮，不素餐兮！〔传：素，空也。笺云：彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受禄。〇餐，七丹反，《说文》作“餐”，云：“或从水。”《字林》云：“吞食也。”沈音孙。〕
【疏】“坎坎”至“餐兮”。〇正义曰：言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之於河之厓，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕， 若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田穀兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之 庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？〇传：“坎坎”至“且涟”。〇正义曰：以 下云漘、侧，则是厓畔之处，故云“干，厓也”。《易·渐卦》“鸿渐於干”，注云：“干谓大水之傍，故停水处。”与此同也。风行吹水而成文章者曰涟。此云 “涟猗”，下云“直猗”、“沦猗”。涟、直、沦论水波之异，猗皆辞也。《释水》云：“河水清且澜猗。大波为澜。小波为沦。直波为径。”李巡云：“分别水大 小曲直之名。”郭璞曰：“澜言涣澜也。沦言蕴沦也。径言径侹也。”涟、澜虽异而义同。此诗涟、沦举波名直，波不言径而言直者，取韵故也。下二章言“伐 辐”、“伐轮”，则此伐檀为车之轮、辐，非待河水之清方始用之。而经於“河干”之下即言“河水清”，故解其意。此人不得进仕，伐檀隐居，以待可仕之世，若 待河水清且涟猗然也。河水性浊，清则难待，犹似闇主常多，明君稀出。既云置檀河厓，因即以河为喻。襄八年《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”《易纬》 云：“王者太平嘉瑞之将出，则河水先清。”是河水稀清，故以喻明君稀出也。〇传：“种之”至“兽名”。〇正义曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼， 敛之曰穑。若散则相通。《大田》云“曾孙之稼”，非唯种之也。《汤誓》曰“舍我穑事”，非唯敛之也。一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。《地官·遂人》云： “夫一廛，田百亩。”司农云：“廛，居也。”扬子云“有田一廛”，谓百亩之居，与此传同也。《地官·载师》云：“巿廛之征。”郑司农云：“廛，巿中空地， 未有肆；城中空地，未有宅者也。”玄谓：“廛者，若今云邑、居、里矣。廛，民居之区域也。里，居也。”以廛、里任国中。而《遂人》授民田，“夫一廛，田百 亩”，是廛不谓民之邑居在都城者与？则郑谓廛为民之邑居，不为一夫之田者，以廛者民居之名。夫田与居宅同名为廛，但《周礼》言“夫一廛”，复言“田百 亩”，百亩既是夫田，故以廛为居宅，即《孟子》云“五亩之宅”是也。以《载师》连巿言之，故准《遂人》以廛为邑居。此言“胡取禾三百廛”，取禾宜於田中， 故从传“一夫之居”，不易之。《释兽》云：“貈子，貆。”郭璞曰：“其雌者名。，乃刀反。今江东通呼貉为<豸央><豸吏>。”〇 笺：“是谓”至“曰貆”。〇正义曰：《释天》云：“冬猎为狩，宵田为獠。”李巡曰：“冬围守而取禽。”故郭璞曰：“獠，犹燎也，今之夜猎载炉照者也。江东 亦呼猎为獠。”《管子》曰：“獠猎毕弋。”是獠为猎之别名。经云“不狩不猎”，则狩与猎别，故以猎为宵田。此对文耳。散即猎通於昼夜，狩兼於四时，若《周 礼》云“大田猎”，《王制》云“佐车止则百姓田猎”，不必皆宵田也。《中候》云“秦伯出狩”，《驷驖》云“从公于狩”，未必皆冬猎也。《释天》又云：“火 田为狩。”孙炎曰：“放火烧草，守其下风。”是狩非独冬猎之名也。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。〔传：辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。〇辐音福。〕
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？〔传：万万曰亿。兽三岁曰特。笺云：十万曰亿。三百亿，禾秉之数。〕彼君子兮，不素食兮！
【疏】传“万万”至“曰特”。〇正义曰：万万曰亿，今数然也。传以时事言之，故今《九章算术》皆以万万为亿。兽三岁曰特，毛氏当有所据，不知出何书。 〇笺：“十万”至“之数”。〇正义曰：笺以《诗》、《书》古人之言，故合古数言之。知古亿十万者，以田方百里，於今数为九百万亩，而《王制》云“方百里， 为田九十亿亩”，是亿为十万也，故彼注云：“亿，今十万。”是以今晓古也。《楚语》云：“百姓千品万官亿丑。”皆以数相十，是亿十万也。诗内诸言亿者， 毛、郑各从其家，故《楚茨》笺、传与此同。三百亿与三百廛、三百囷相类。若为釜斛之数，则大多不类，故为禾秉之数。秉，把也，谓刈禾之把数。《聘礼》注云 “秉谓刈禾盈把”，是也。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。〔传：檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。〇轮音沦，漘，顺伦反，本亦作“｛辰月｝”。沦音伦，《韩诗》云：“顺流而风曰沦。沦，文貌。”〕不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？〔传：圆者为囷。鹑，鸟也。〇囷，丘沦反，圆仓。鹑音纯。〕
【疏】传“圆者为囷。鹑，鸟”。〇正义曰：《月令》“修囷仓”，方者为仓，故圆者为囷。《考工记·匠人》注云“囷，圆仓”，是也。《释鸟》云：“鹩，鹑。其雄鶛，牝庳。”李巡曰：“别雄雌异方之言。鹑一名鹩。”郭璞曰：“鹑，鹌之属也。”
彼君子兮，不素飧兮！〔传：熟食曰飧。笺云：飧读如鱼飧之飧。〇飧，素门反，《字林》云：“水浇饭也。”〕
【疏】传“熟食曰飧”。〇正义曰：传意以飧为飧饔之飧，客始至之大礼，其食熟致之，故云“熟食曰飧”。《秋官·掌客》云：“公飧五牢，侯伯飧四牢，子 男飧三牢，卿飧二牢，大夫飧一牢，士飧少牢。”注云“公侯伯子男飧皆饪一牢”，则卿大夫亦有饪，故曰为熟食也。〇笺：“飧读如鱼飧之飧”。
《伐檀》三章，章九句。
《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。〔〇硕音石。敛，吕验反，下同。〕
【疏】“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。〇正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民囷也。言贪而畏人，若大鼠 然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。〔传：贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来眷顾我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。〇贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。〕逝将去女，適彼乐土。〔笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。〇乐音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。诀，古穴反。〕
乐土乐土，爰得我所！〔笺云：爰，曰也。〕
【疏】“硕鼠”至“得我所”。〇正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛於我，又不修其 政。我三岁以来事汝矣，曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得 我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。〇传：“贯，事”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“硕大”至“是徙”。〇正义曰：“硕，大”，《释 诂》文。《释兽》於鼠属有鼫鼠，孙炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼鼩音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗，以 硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能绿不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。”陆机《疏》云：“今河 东有大鼠，能人立，交前两脚於颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏国，今河北县是也。言其 方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。”按此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义 也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或於是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫职》皆云三年则大比。言比 者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明於此时民或得徙。《地官·比长职》曰：“徙於国中及郊，则从而授之。”注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或 郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。〔笺云：不肯施德於我。〕逝将去女，適彼乐国。乐国乐国，爰得我直！〔传：直，得其直道。笺云：直犹正也。〕
硕鼠硕鼠，无食我苗！〔传：苗，嘉穀也。〕
【疏】传“苗，嘉穀”。〇正义曰：黍麦指穀实言之，是鼠之所食。苗之茎叶，以非鼠能食之，故云“嘉穀”，谓穀实也。穀生於苗，故言苗以韵句。三岁贯 女，莫我肯劳。笺云：不肯劳来我。〇劳，如字，又力报反，注同。徕，本亦作“来”，同力代反。逝将去女，適彼乐郊。笺云：郭外曰郊。
乐郊乐郊，谁之永号！〔传：号，呼也。笺云：之，往也。永，歌也。乐郊之地，谁独当往而歌号者。言皆喜说无忧苦。〇咏，本亦作“永”，同音咏。号，户毛反，注同。呼，火故反。说音悦。〕
【疏】“谁之永号”。〇正义曰：言彼有德之乐郊，谁往而独长歌号呼？言往释皆歌号，喜乐得所，故我欲往也。笺“之，往。永，歌”。〇正义曰：“之， 往”，《释诂》文。永是长之训也，以永号共文，传云“号，呼”，是歌之呼，《乐记》及《关雎》皆云“永歌之”，《舜典》云“声依永”，故以永为歌，歌必长 言必故也。
《硕鼠》三章，章八句。
魏国七篇，十八章，百二十八句。
〔陆曰：案《魏世家》及《左氏传》云：“姬姓国也。”《诗谱》云：“周以封同姓，其地虞舜、夏禹所都之域，地在古冀州雷首之北，析城之西，南枕河曲，北涉汾水。”〕
魏谱
魏者，虞舜、夏禹所都之地。
〔〇正义曰：《地理志》云：“河东郡有河北县，《诗》魏国也，晋献公灭之，封大夫毕万。”皇甫谧 云：“舜所营都”，或云“蒲坂即河东县”，是也。禹受禅，都平阳或安邑，皆属河东。《五子之歌》怨太康失邦，其歌云：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乃 厎灭亡。”《左传》引其文，服虔云：“尧居冀州，虞、夏因之，不迁居，不易民。其陶唐、虞、夏之都大率相近，不出河东之界，故《书》责太康亡失。”然则魏 都河北蒲坂，故安邑皆逼近之，故云“魏者，舜、禹所都之地”，谓境内有其都耳，魏不居其墟也。〕在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西，〔〇正义曰：《禹贡》云：“壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋。”《地理志》云：“雷首在蒲坂南。析城在濩泽西南。”皆在河东界内，是其属冀州也。〕周以封同姓焉。〔〇正义曰：襄二十九年《左传》曰：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓。”是与周同姓也。《魏世家》绝不知所封为谁，故言“周以封同姓”云。〕其封域南枕河曲，北涉汾水。〔〇正义曰：《地理志》云：“魏国，姬姓也，在晋之南河曲，故其《诗》曰‘彼汾一曲’，‘寘诸河之干兮’。”是南枕河曲也。《汾沮洳》曰：“彼汾沮洳，言采其莫。”刺君采其菜於汾，明其垶逾汾矣，故知北涉汾水。〕
昔舜耕於历山，陶於河滨。〔〇正义曰：《尚书传》文也。彼注云：“历山在河东。”是舜耕之处在魏境也。言“陶於河滨”，则在河北之滨，綯以历山相近，同为魏地，故连言之。皇甫谧云：“言陶於河滨，即《禹贡》所谓陶丘，今济阴定陶之西南陶丘亭是也。”言河滨，明近河，不宜在济阴，谧之言谬耳。〕禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此一帝一王，俭约之化，於时犹存。及今魏君，啬且褊急，不务广修德於民，教以义方。〔〇 正义曰：“教以义方”，隐三年《左传》石碏辞也。感舜、禹之化，则应皆俭约，而《硕鼠》《伐檀》又以刺君贪鄙者，虽遗风尚在，人性不同，不能使贪者皆俭。 因《葛屦》等刺俭者多，又其诗在先，故言俭约之化耳。晋有唐之遗风，诗称唐国。此有舜、禹旧化，其诗不称虞、夏者，晋初，唐叔封为唐侯，又能忧深思远，有 尧之遗风，故谓之唐。魏初无虞、夏之名，虞、夏又非诸侯之国，徒感俭约之化，啬且褊急，故《谱》本於舜、禹耳，无义，言虞，夏也。尧、舜道同，而感有深浅 者，时君政异故也。〕其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之。〔〇正义曰：魏国西接於秦，北邻於晋。桓四年《左传》曰：“秦师围魏。”是秦数伐之。终为晋所灭，明晋亦侵之。〕当周平、桓之世，魏之变风始作。〔〇正义曰：周自幽王以上，诸侯未敢专征。平、桓之后，以强凌弱。今云“日见侵削”，明是诸侯专恣，故以为平、桓之时，变风始作。〕至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万。自尔而后，晋有魏氏。〔〇 正义曰：郑言此者，见闵公已前，魏国尚存，故平、桓之世得作诗也。魏无世家，而郑於左方中云：“《葛屦》至《十亩之间》为一君，《伐檀》、《硕鼠》为一 君。”知者，以上五篇刺俭，下二篇刺贪，其事相反，故分为异君。或父祖，或子孙，不可知也。案襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《魏》，曰：“美哉！大而 婉，俭而易行，以德辅此，则为明主。”但此诗并刺君，而季札美之者，美其有俭约之馀风，而无德以将之，失於太俭，故诗人刺之。〕
《葛屦》，刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。〔笺：险啬而无德，是其所以见侵削。〇屦，俱具反。褊，必浅反。陿音洽，本或作“狭”，依字应作“陕”。隘，於懈反。巧如字，徐苦孝反。趋，七须反，徐七喻反。啬音色。〕
【疏】“《葛屦》二章，上章六句，下章五句”至“将之”。〇正义曰：作《葛屦》诗者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狭隘，故其民机心巧伪以趋於 利，其君又俭啬且福急，而无德教以将抚之，令魏俗弥趋於利，故刺之也。言魏地狭隘者，若地广民稀，则情不趋利；地狭民稠，耕稼无所，衣食不给。机巧易生。 人君不知其非，反覆俭啬褊急，德教不加於民，所以日见侵削，故举其民俗君情以刺之。机巧趋利，首章上四句是也。俭啬，言爱物；褊急，言性躁，二者大同，故 直云刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申说未三月之妇不可缝裳，亦是趋利之事也。〇笺：“俭啬”至“侵削”。〇正义曰：以下《园有桃》及 《陟岵》序皆云“国小而迫，日以侵削”，故笺采下章而言其刺之意。
纠纠葛屦，可以屦霜？〔传：纠纠，犹缭缭也。夏葛屦，冬皮屦。葛屦非所以屦霜。笺云：葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹谓葛屦可以屦霜，利其贱也。〇纠，吉黝反，沈居酉反。缭音了，沈音辽。〕掺掺女手，可以缝裳？〔传：掺掺，犹纤纤也。妇人三月庙见，然后执妇功。笺云：言女手者，未三月未成为妇。裳，男子之下服，贱，又未可使缝。魏俗使未三月妇缝裳者，利其事也。〇掺，所衔反，又所感反，徐又息廉反，《说文》作“攕”，山廉反，云：“好手貌。”纤，息廉反。见，贤遍反。〕要之襋之，好人服之。〔传：要，｛衤要｝也。襋，领也。好人，好女手之人。笺云：服，整也。｛衤要｝也领也在上，好人尚可使整治之。谓属著之。〇要，於遥反。襋，纪力反。属音烛。著，直略反。〕
【疏】“纠纠”至“服之”。〇正义曰：魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新 来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言衤要之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。〇传：“纠纠”至“屦 霜”。〇正义曰：纠纠为葛屦之状，当为稀疏之貌，故云犹缭缭也。《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬皮屦可也。”《士丧礼》云：“夏葛屦，冬白屦。”注云： “冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。”是衣服之宜，当夏葛屦，冬皮屦也。《月令》“季秋霜始降”，则屦霜自秋始。言冬者，以屦霜为寒，而言冬为寒甚， 故传据《仪礼》而举冬以言之也。凡屦，冬皮夏葛，则无用丝之时。而《少仪》云“国家靡币，君子不履丝屦”者，谓皮屦以丝为饰也。《天官·屦人》说屦舄之饰 有絇、繶、纯，是屦用丝为饰。夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便於时耳，非行礼之服。若行礼之服，虽夏犹当用皮。郑於《周礼》注及《志》言“朝祭屦 舄，各从其裳之色”，明其不用葛也。〇传：“掺掺”至“妇功”。〇正义曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌，故云“犹纤纤”。《说文》云：“纤，好手。” 《古诗》云“纤纤出素手”，是也。下云“宛然左辟”，是已人夫家。既入夫家，仍云“女手”，明是未成妇也。《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇。”又云： “女未庙见而死，归葬於女氏之党，示未成妇也。”则知既庙见者为成妇矣。既成为妇，则当家士尽为。此讥使之缝裳，明是未可缝裳，故云“三月庙见，然后执妇 功”。三月庙见，谓无舅姑者。妇入三月，乃见於舅姑之庙。若有舅姑，则《士婚礼》所云“质明，赞见妇於舅姑”，不待三月也。虽於昏之明旦即见舅姑也，亦三 月乃助祭行，故《易·归妹》注及郑《箴膏盲》皆引《士昏礼》云：“妇入三月，而后祭行。”然则虽见舅姑，犹未祭行，亦未成妇也。成妇虽待三月，其婚则当夕 成矣。《士昏礼》云：“其夕，衽席於奥，良席在东，皆有枕，北趾。主人人，亲脱妇缨，烛出。”注云：“婚礼毕，将卧息。”又《駮异义》云：“昏礼之暮，枕 席相连。”是其当夕成昏也。〇笺：“言女”至“其事”。〇正义曰：以妇人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲礼》曰：“诸母不漱裳。”唯举裳 不漱，则衣可漱。明裳为贱。〇传：“要衤要”至“之人”。〇正义曰：《士丧礼》云：“襚者，左执领，右执要。”又曰：“襚者，以褶必有裳，执衣如初。”注 云：“帛为褶，无絮。虽复与襌同，有裳乃成称。”然则襚服有衣有裳，而左右执之，则左执衣领，右执裳要。此要谓裳，要字宜从衣，故云“要｛衤要｝也”。要 是裳衤要，则衤亲为衣领。《说文》亦云：“襋，衣领也。”二者於衣於裳各在其上，且又功少，故好人可使整治属著之。上云“女手”，此云“好人”，故云“好 人，女手之人”。今定本云“好人，好女手之人”者，义亦通。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。〔传：提提，安谛也。宛，辟貌。妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。象揥，所以为饰。笺云：妇新至，慎於威仪。如是使之，非礼。〇提，徒兮反。宛，於阮反。辟音避，注同，一音婢亦反。揥，敕帝反。谛音帝。〕维是褊心，是以为刺。〔笺云：魏俗所以然者，是君心褊急无德教使之耳，我是以刺之。〕
【疏】“好人”至“为刺”。〇正义曰：言好人初至，容貌安详，审谛提提然。至门之时，其夫揖之，不敢当夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以为饰。 敬慎威仪如是，何故使之缝裳？魏俗所以然者，维是魏君褊心无德教使然，我是以为此刺也。〇传：“提提”至“为饰”。〇正义曰：《释训》云：“提提，安 也。”孙炎曰：“提提，行步之安也。”言安谛，谓行步安舒而审谛也。《士昏礼》云：“妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。”是妇至门，夫揖而入也。此好人 不敢当夫之尊，故宛然而左还辟之。不敢当主，故就客位。〇笺：“魏俗”至“刺之”。〇正义曰：如此笺，则魏俗之趋利由君也。序云“魏地狭隘，其民机巧趋 利”，则似魏俗先然与？此反者，魏俗趋利，实由地狭使然。人君当知其不可，而以政反之。今君乃俭啬且褊急，而无德教，至使民俗益复趋利，故刺之。
《葛屦》二章，一章六句，一章五句。
《汾沮洳》，剌俭也。其君俭以能勤，剌不得礼也。〔〇汾沮洳，汾音扶云反，沮音子预反，洳音如预反。“其君子”，一本无“子”字。〕
【疏】“《汾沮洳》三章，章六句”至“得礼”。〇正义曰：作《汾沮洳》诗者，刺俭也。其君好俭而能勤，躬自采菜，刺其不得礼也。
彼汾沮洳，言采其莫。〔传：汾，水也。沮洳，其渐洳者。莫，菜也。笺云：言，我也。於彼汾水渐洳之中，我采其莫以为菜，是俭以能勤。〇莫音暮。渐如字，又接廉反。〕彼其之子，美无度。〔笺云：之子，是子也。是子之德，美无有度，言不可尺寸。〕美无度，殊异乎公路。〔传：路，车也。笺云：是子之德，美信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。公路，主君之軞车，庶子为之，晋赵盾为軞车之族是也。〇軞，本作“旄”，音毛。盾，徒本反。〕
【疏】“彼汾”至“公路”。〇正义曰：由魏君俭以能勤，於彼汾水渐洳之中，我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。彼其采莫之子，能勤俭如是，其美信 无限度矣，非尺寸可量也。美虽无度，其采莫之士殊异於公路，贱官尚不为之，君何故亲采莫乎？刺其不得礼也。〇传：“汾水”至“莫菜”。〇正义曰：汾是水 名。沮洳，润泽之处，故为渐洳。“莫，菜”者，陆机《疏》云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳，叶厚而长，有毛刺。今人缫以取茧绪。其味酢而滑，始生 可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之乾绛，河、汾之间谓之莫。”案王肃、孙毓皆以为大夫采菜，其《集注序》云：“君子俭以能勤。”案今定本及 诸本序直云“其君”，义亦得通。〇笺：“之子”至“尺寸”。〇正义曰：“之子，是子”，《释训》文。《宛丘》云：“游荡无度。”《宾之初筵》云：“饮酒无 度。”皆谓无节度也。此不得为美无节度，故为无复度限，言不可以尺寸量也。〇笺：“是子”至“是也”。〇正义曰：公路与公行一也。以其主君路车谓之公路， 主兵车之行列者则谓之公行，正是一官也。宣二年《左传》云：“晋成公立，乃宦卿之適，以为公族。又宦其馀子，亦为馀子，其庶子为公行。赵盾请以括为公族， 公许之。冬，赵盾为軞车之族。”是其事也。赵盾自以为庶子，让公族而为公行，言为軞车之族，明公行掌軞车。服虔云：“軞车，戎车之倅。”杜预云“公行之 官”，是也。其公族则適子为之，掌君宗族。成十八年《左传》曰：“晋荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟恭俭孝悌。”是公族主君之同姓，故下笺云 “公族，主君同姓昭穆”，是也。传有公族、馀子、公行，此有公路、公行、公族，知公路非馀子者，馀子自掌馀子之政，不掌公车，不得谓之公路，明公路即公 行，变文以韵句耳。此公族、公行，诸侯之官，故魏、晋有之。天子则巾车掌王之五路，车仆掌戎车之倅。《周礼》六官，皆无公族、公行之官，是天子诸侯异礼 也。
彼汾一方，言采其桑。〔笺云：采桑，亲蚕事也。〕彼其之子，美如英。〔传：万人为英。〕美如英，殊异乎公行。〔传：公行，从公之行也。笺云：从公之行者，主君兵车之行列。〇行，户郎反，注同。〕
【疏】传“万人为英”。〇正义曰：《礼运》注云：“英，俊选之尤者。”则英是贤才绝异之称。此传及《尹文子》皆“万人为英”。《大戴礼·辨名记》云：“千人为英。”异人之说殊也。
彼汾一曲，言采其藚。〔传：藚，水舄也。〇藚音续，一名牛唇，《说文》音其或反。舄音昔。〕
【疏】传“藚，水舄”。〇正义曰：《释草》云：“藚，牛唇。”李巡曰：“别二名。”郭璞引《毛诗传》曰：“水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。”陆机 《疏》云：“今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：“公族，主君同姓昭穆 也。”〇昭，绍遥反，《说文》作“佋”。
《汾沮洳》三章，章六句。
《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。
【疏】“《园有桃》二章，章十二句”至“是诗”。〇正义曰：俭啬不用其民，章首二句是也。大夫忧之，下十句是也。由无德教，数被攻伐，故连言国小而迫，口以侵削，於经无所当也。
园有桃，其实之殽。〔传：兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。〕
〇笺：云：魏君薄公税，省国用，不取於民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。〇殽，本又作“肴”，音爻。省，色领反。心之忧矣， 我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。〇笺：云：我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。〇谣音遥。行，下孟反，下文“行国”同。不我知者，谓我士也骄。笺云： 士，事也。不知我所为歌谣之意者，反谓我於君事骄逸故。〇所为，于伪反，下“所为”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人谓我欲何为乎？〇笺：云：彼人，谓君 也。曰，於也。不知我所为忧者，既非责我，又曰：君俭而啬，所行是其道哉。子於此忧之，何乎？〇何其，音基，下章同。夫人，音符。何为，如字。心之忧矣， 其谁知之？笺云：如是则众臣无知我忧所为也。其谁知之，盖亦勿思！笺云：无知我忧所为者，则宜无复思念之以自止也。众不信我，或时谓我谤君，使我得罪也。
【疏】“园有”至“勿思”。〇毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言 己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我於君事也骄逸然，故彼人又言云：“君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？”彼人既不 知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。〇郑 以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为於言不知我者，谓我於君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子於此忧之何？馀同。〇 笺：“魏君”至“由是”。〇正义曰：魏君薄於公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：“欲轻之於尧、舜，大貉小貉；欲重之 於尧、舜，大桀小桀。”十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：“税法有常，不得薄。”今魏君不取於民，唯食闽桃而已，非徒薄於一，故 刺之。《中庸》云：“时使薄敛。”《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：“二，吾犹不足。”是当时皆 重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。〇传：“曲合”至“曰谣”。〇正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣。”孙炎曰：“声消摇也。”此文 歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云“曲合乐曰歌”。乐即琴瑟。《行苇》传曰：“歌者，合於琴瑟也。”歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云“子与人 歌”，《檀弓》称“孔子歌曰：‘泰山其颓乎’”之类，未必合乐也。〇传：“夫人谓我欲何为乎”。〇正义曰：夫人即经之彼人也。今定本云“彼人”，不云“夫 人”，义亦通也。“何为”即经之“何其”也。彼人谓我何为者，言彼不知我者之人，谓我歌谣无所为也。笺以上已云“不知我者”，此无为更斥彼人，故以为彼人 斥君也。“曰，於”，《释诂》文。
园有棘，其实之食。（传：棘，枣也。〇棘，纪力反，从两束，俗作“栜”同。）心之忧矣，聊以行国。（笺云：“聊，且，略之辞也。聊出行於国中，观民事 以写忧。）不我知者，谓我士也罔极。（极，中也。笺云：见我聊出行於国中，谓我於君事无中正。）彼人是哉，子曰何其！心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦 勿思！
《园有桃》二章，章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。〔笺：役乎大国者，为大国所征发。〇岵，音户。此传及解“屺”共《尔雅》不同。王肃依《尔雅》。数音朔。“侵削”，本或作“国小而迫，数见侵削”者，误。〕
【疏】“《陟岵》三章，章六句”至“是诗”。〇正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母 与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云“国迫而数侵削”，义亦通也。〇笺：云“役乎”至“徵发”。〇正义曰：笺以文承数见侵 削，嫌为从役以拒大国，故辨之云“为大国所征发”也。知者，以言“役乎大国”，则为大国所役，犹《司寇》云“役诸司空”，则为司空所役，明是大国征发之。
陟彼岵兮，瞻望父兮。〔传：山无草木曰岵。笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。〇处，昌虑反。〕父曰：“嗟，予子！行役夙夜无已。〔笺云：予，我。夙，早。夜，莫也。无已，无解倦。〇莫音暮。解音介。〕上慎旃哉！犹来无止。〔传：旃，之。犹，可也。父尚义。笺云：上者，谓在军事作部列时。〇旃，之然反。〕
【疏】“陟彼”至“无止”。〇正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰： “嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。”又言：“若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。” 故深戒之。〇传：“山无草木曰岵”。〇正义曰：《释山》云：“多草木岵，无草木屺。”传言“无草木曰岵”，下云“有草木曰屺”，与《尔雅》正反，当是转写 误也。定本亦然。〇传：“旃之”至“尚义”。〇正义曰：此旃与《采苓》“舍旃”，旃皆为足句，故训为“之”。“犹，可”，《释言》文。父尚义者，解孝子所 以称父戒己之意，由父之於子尚义，故戒之。二章传曰“母尚恩”，卒章传曰“兄尚亲”，皆於章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰： “舜举八元，使布五教於四方，父义母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，亲则友也。〇笺：“上者”至“列时”。〇正义曰：上言行役，是在道之辞也。此变言上，又 云可来乃来，明在军上为部分行列时也。《曲礼》曰：“左右有局，各司其局。”注云：“局，部分也。”谓军中各有所部为行列之分，与此一也。
陟彼屺兮，瞻望母兮。〔传：山有草木曰屺。笺云：此又思母之戒，而登屺山而望之也。〇屺音起。〕母曰：“嗟，予季！行役夙夜无寐。〔传：季，少子也。无寐，无耆寐也。〇少，诗照反。耆，常志反。〕上慎旃哉！犹来无弃。”〔传：母，尚恩也。〕
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟，予弟！行役夙夜必偕。〔传：偕，俱也。〕上慎旃哉！犹来无死。”〔传：兄尚亲也。〕
《陟岵》三章，章六句。
《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。〔〇亩，莫后反，古作“晦”，俗作“亩”，皆同。〕
【疏】“《十亩之间》二章，章三句”至“居焉”。〇正义曰：经二章，皆言十亩一夫之分，不能百亩，是为削小。无所居，谓土田狭隘，不足耕垦以居生，非谓无居宅也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，〔传：闲闲然，男女无别，往来之貌。笺云：古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。〇间间音闲，本亦作“闲”。别，彼列反。〕行与子还兮！〔传：或行来者，或来还者。〇还，本亦作“旋”。〕
【疏】“十亩”至“还兮”。〇正义曰：魏地狭隘，一夫不能百亩，今才在十亩之间，采桑者闲闲然，或男或女，共在其间，往来无别也。又叙其往者之辞，乃 相谓曰：行与子俱回还兮。虽则异家，得往来俱行，是其削小之甚也。〇传：“闲闲”至“之貌”。〇正义曰：此言“之间”，则一家之人共采桑於其间，地狭隘无 所相避，故言男女无别。闲闲然，为往来之貌。此章既言“之间”，故下章言“之外”。地傍径路，行非一家，故言“泄泄”为“多人之貌”。〇笺：“古者”至 “之甚”。〇正义曰：《王制》云“制农田百亩”，《地官·遂人》云“夫一廛田百亩”，《司马法》曰“亩百为夫”，是一夫百亩也。此言其正法耳。《周礼》： “上地，家百亩；中地，家二百亩，下地，家三百亩。”又云遂上地“有菜五十亩”，其废易相通，皆二百亩也。《孟子》曰“五亩之宅，树之以桑”，则野田不树 桑。《汉书·食货志》云：“田中不得有树，用妨五穀。”此十亩之中言有桑者，《孟子》及《汉志》言其大法耳。民之所便，虽田亦树桑，故上云“彼汾一方，言 采其桑”。古者侵其地而虏其民，此得地狭民稠者，以民有畏寇而内入，故地狭也。一夫百亩，今此十亩，相率十倍，魏虽削小，未必即然，举十亩以喻其狭隘耳。 〇传：“或行来者，或来还者”。〇正义曰：云“还兮”，相呼而共归。下云“逝兮”，相呼而共往。传探下章之意，故云“或行来者，或来还者”。见往来相须， 故总解之。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，〔传：泄泄，多人之貌。〇泄，以世反。〕行与子逝兮！〔笺云：逝，逮也。〇逮，徒赉反，又徒帝反。〕
《十亩之间》二章，章三句。
《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。〔〇檀，徒丹反，木名。〕
【疏】“《伐檀》三章，章九句”至“仕尔”。〇正义曰：在位贪鄙者，经三章皆次四句是也。君子不得进仕者，首章三句是也。经、序倒者，序见由在位贪 鄙，令君子不得仕，如其次以述之；经先言君子不仕，乃责在位之贪鄙，故章卒二句皆言君子不素飧，以责小人之贪，是终始相结也。此言在位，则刺臣。明是君贪 而臣效之，虽责臣，亦所以刺君也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。〔传：坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。风行水成文曰涟。伐檀以俟世用，若俟河水清且涟。笺云：是谓君子之人不得进仕也。〇坎，苦感反。寘，之豉反。涟，力缠反。猗，於宜反，本亦作“漪”，同。〕不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？〔传： 种之曰稼。敛之曰穑。一夫之居曰廛。貆，兽名。笺云：是谓在位贪鄙，无功而受禄也。冬猎曰狩。宵田曰猎。胡，何也。貉子曰貆。〇廛，本亦作“｛土厘｝”， 又作“厘”，直连反。古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之，故《孟子》云“五亩之宅”，宅是也。县音玄，下皆同。貆，本亦作“狟”，音桓，徐、郭音暄， 貉子也。宵音消，夜也。貉，户各反，依字作“貈”。〕彼君子兮，不素餐兮！〔传：素，空也。笺云：彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受禄。〇餐，七丹反，《说文》作“餐”，云：“或从水。”《字林》云：“吞食也。”沈音孙。〕
【疏】“坎坎”至“餐兮”。〇正义曰：言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之於河之厓，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕， 若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田穀兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之 庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？〇传：“坎坎”至“且涟”。〇正义曰：以 下云漘、侧，则是厓畔之处，故云“干，厓也”。《易·渐卦》“鸿渐於干”，注云：“干谓大水之傍，故停水处。”与此同也。风行吹水而成文章者曰涟。此云 “涟猗”，下云“直猗”、“沦猗”。涟、直、沦论水波之异，猗皆辞也。《释水》云：“河水清且澜猗。大波为澜。小波为沦。直波为径。”李巡云：“分别水大 小曲直之名。”郭璞曰：“澜言涣澜也。沦言蕴沦也。径言径侹也。”涟、澜虽异而义同。此诗涟、沦举波名直，波不言径而言直者，取韵故也。下二章言“伐 辐”、“伐轮”，则此伐檀为车之轮、辐，非待河水之清方始用之。而经於“河干”之下即言“河水清”，故解其意。此人不得进仕，伐檀隐居，以待可仕之世，若 待河水清且涟猗然也。河水性浊，清则难待，犹似闇主常多，明君稀出。既云置檀河厓，因即以河为喻。襄八年《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”《易纬》 云：“王者太平嘉瑞之将出，则河水先清。”是河水稀清，故以喻明君稀出也。〇传：“种之”至“兽名”。〇正义曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼， 敛之曰穑。若散则相通。《大田》云“曾孙之稼”，非唯种之也。《汤誓》曰“舍我穑事”，非唯敛之也。一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。《地官·遂人》云： “夫一廛，田百亩。”司农云：“廛，居也。”扬子云“有田一廛”，谓百亩之居，与此传同也。《地官·载师》云：“巿廛之征。”郑司农云：“廛，巿中空地， 未有肆；城中空地，未有宅者也。”玄谓：“廛者，若今云邑、居、里矣。廛，民居之区域也。里，居也。”以廛、里任国中。而《遂人》授民田，“夫一廛，田百 亩”，是廛不谓民之邑居在都城者与？则郑谓廛为民之邑居，不为一夫之田者，以廛者民居之名。夫田与居宅同名为廛，但《周礼》言“夫一廛”，复言“田百 亩”，百亩既是夫田，故以廛为居宅，即《孟子》云“五亩之宅”是也。以《载师》连巿言之，故准《遂人》以廛为邑居。此言“胡取禾三百廛”，取禾宜於田中， 故从传“一夫之居”，不易之。《释兽》云：“貈子，貆。”郭璞曰：“其雌者名。，乃刀反。今江东通呼貉为<豸央><豸吏>。”〇 笺：“是谓”至“曰貆”。〇正义曰：《释天》云：“冬猎为狩，宵田为獠。”李巡曰：“冬围守而取禽。”故郭璞曰：“獠，犹燎也，今之夜猎载炉照者也。江东 亦呼猎为獠。”《管子》曰：“獠猎毕弋。”是獠为猎之别名。经云“不狩不猎”，则狩与猎别，故以猎为宵田。此对文耳。散即猎通於昼夜，狩兼於四时，若《周 礼》云“大田猎”，《王制》云“佐车止则百姓田猎”，不必皆宵田也。《中候》云“秦伯出狩”，《驷驖》云“从公于狩”，未必皆冬猎也。《释天》又云：“火 田为狩。”孙炎曰：“放火烧草，守其下风。”是狩非独冬猎之名也。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。〔传：辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。〇辐音福。〕
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？〔传：万万曰亿。兽三岁曰特。笺云：十万曰亿。三百亿，禾秉之数。〕彼君子兮，不素食兮！
【疏】传“万万”至“曰特”。〇正义曰：万万曰亿，今数然也。传以时事言之，故今《九章算术》皆以万万为亿。兽三岁曰特，毛氏当有所据，不知出何书。 〇笺：“十万”至“之数”。〇正义曰：笺以《诗》、《书》古人之言，故合古数言之。知古亿十万者，以田方百里，於今数为九百万亩，而《王制》云“方百里， 为田九十亿亩”，是亿为十万也，故彼注云：“亿，今十万。”是以今晓古也。《楚语》云：“百姓千品万官亿丑。”皆以数相十，是亿十万也。诗内诸言亿者， 毛、郑各从其家，故《楚茨》笺、传与此同。三百亿与三百廛、三百囷相类。若为釜斛之数，则大多不类，故为禾秉之数。秉，把也，谓刈禾之把数。《聘礼》注云 “秉谓刈禾盈把”，是也。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。〔传：檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。〇轮音沦，漘，顺伦反，本亦作“｛辰月｝”。沦音伦，《韩诗》云：“顺流而风曰沦。沦，文貌。”〕不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？〔传：圆者为囷。鹑，鸟也。〇囷，丘沦反，圆仓。鹑音纯。〕
【疏】传“圆者为囷。鹑，鸟”。〇正义曰：《月令》“修囷仓”，方者为仓，故圆者为囷。《考工记·匠人》注云“囷，圆仓”，是也。《释鸟》云：“鹩，鹑。其雄鶛，牝庳。”李巡曰：“别雄雌异方之言。鹑一名鹩。”郭璞曰：“鹑，鹌之属也。”
彼君子兮，不素飧兮！〔传：熟食曰飧。笺云：飧读如鱼飧之飧。〇飧，素门反，《字林》云：“水浇饭也。”〕
【疏】传“熟食曰飧”。〇正义曰：传意以飧为飧饔之飧，客始至之大礼，其食熟致之，故云“熟食曰飧”。《秋官·掌客》云：“公飧五牢，侯伯飧四牢，子 男飧三牢，卿飧二牢，大夫飧一牢，士飧少牢。”注云“公侯伯子男飧皆饪一牢”，则卿大夫亦有饪，故曰为熟食也。〇笺：“飧读如鱼飧之飧”。
《伐檀》三章，章九句。
《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。〔〇硕音石。敛，吕验反，下同。〕
【疏】“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。〇正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民囷也。言贪而畏人，若大鼠 然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。〔传：贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来眷顾我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。〇贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。〕逝将去女，適彼乐土。〔笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。〇乐音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。诀，古穴反。〕
乐土乐土，爰得我所！〔笺云：爰，曰也。〕
【疏】“硕鼠”至“得我所”。〇正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛於我，又不修其 政。我三岁以来事汝矣，曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得 我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。〇传：“贯，事”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“硕大”至“是徙”。〇正义曰：“硕，大”，《释 诂》文。《释兽》於鼠属有鼫鼠，孙炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼鼩音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗，以 硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能绿不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。”陆机《疏》云：“今河 东有大鼠，能人立，交前两脚於颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏国，今河北县是也。言其 方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。”按此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义 也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或於是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫职》皆云三年则大比。言比 者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明於此时民或得徙。《地官·比长职》曰：“徙於国中及郊，则从而授之。”注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或 郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。〔笺云：不肯施德於我。〕逝将去女，適彼乐国。乐国乐国，爰得我直！〔传：直，得其直道。笺云：直犹正也。〕
硕鼠硕鼠，无食我苗！〔传：苗，嘉穀也。〕
【疏】传“苗，嘉穀”。〇正义曰：黍麦指穀实言之，是鼠之所食。苗之茎叶，以非鼠能食之，故云“嘉穀”，谓穀实也。穀生於苗，故言苗以韵句。三岁贯 女，莫我肯劳。笺云：不肯劳来我。〇劳，如字，又力报反，注同。徕，本亦作“来”，同力代反。逝将去女，適彼乐郊。笺云：郭外曰郊。
乐郊乐郊，谁之永号！〔传：号，呼也。笺云：之，往也。永，歌也。乐郊之地，谁独当往而歌号者。言皆喜说无忧苦。〇咏，本亦作“永”，同音咏。号，户毛反，注同。呼，火故反。说音悦。〕
【疏】“谁之永号”。〇正义曰：言彼有德之乐郊，谁往而独长歌号呼？言往释皆歌号，喜乐得所，故我欲往也。笺“之，往。永，歌”。〇正义曰：“之， 往”，《释诂》文。永是长之训也，以永号共文，传云“号，呼”，是歌之呼，《乐记》及《关雎》皆云“永歌之”，《舜典》云“声依永”，故以永为歌，歌必长 言必故也。
《硕鼠》三章，章八句。
魏国七篇，十八章，百二十八句。
