留得许多清影，幽香不到人间。全文作者翻译赏析
发布时间：2022-11-18 06:15:57作者：法华经原文网
留得许多清影，幽香不到人间。全文作者翻译赏析
[译文]兰花的窈窕清影留在山中，幽幽香气也不愿飘到世间。
[出典]宋元张炎《清平乐》
注：
1、《清平乐》张炎
兰曰国香，为哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也。楚子不作，兰今安在。得见所南翁枝上数笔，斯可矣。赋此以纪情事云。
孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。
2、[注释]清影：清而不媚的形态
3、[译文]
廖廖几笔疏兰，无土无根太个别。面对着茫茫山水无法诉说，更无心去赏那西湖风月。
芳香贞洁的兰花只该生在深山，它与那纷乱肮脏的尘世毫不相干。兰花的窈窕清影留在山中，幽幽香气也不愿飘到人间。
4、在南宋的词坛上，张炎是一位著名的词人，同时又是一位词学评论家。宋端宗景炎元年（西元1276年）元军一举攻下临安，南宋小朝廷彻底灭亡，张炎时年31岁，这亡国之痛使他悲痛万分。两年以后，元僧杨连真枷挖掘了南宋皇家的陵墓，这更使张炎义愤填膺。与张炎同时期还有一位叫郑思肖的诗人画家，在南宋灭亡之后，隐居苏州，不忘国耻，坐卧一定要朝向南方，并自号所南，表示不忘大宋。郑思肖善于绘画兰花，但做画时却不画土和根。当有人问他：“为什么你画的兰花没有根？”时，郑思肖沉痛地说：“国家和疆土都属于他人，亡国之人无家可回，亡国之兰无土可以生长，即使画了根，叫她生长在什么哪里呢？！”
张炎听到此事之后深为感动，很想得到郑思肖的一幅无根墨兰，但他听说郑思肖的墨兰画“不妄与人，邑宰求之不得”,因此张炎也不敢再存此想法。然而，当有人把张炎的这个愿望告诉了郑思肖时，郑肖思立即研墨展纸，为张炎浓笔泼墨，画下了几枝疏兰送给张炎，得到了画，张炎观赏许久，不禁由衷地感叹到：“多好的兰花啊！可惜没有它生长的土地。”张炎从兰花傲然挺拔的姿态中看到郑肖思不畏强敌的爱国情感，于是产生了敬佩之情，他欣然命笔，写下了一首〈清平乐〉词，“留得许多清影，幽香不到人间”就是这首词中的名句。
5、“留得许多清影，幽香不到人间”这两句写兰花生长于深山，脱俗于红尘。它会留下许多清影，清艳含娇，幽香四溢，但不飘到人间。这是因为张炎所生活的时代处于亡宋之时，很多文人不屈于元人的统治，坚守节义。事实上，张炎笔端的兰，都是他自己的写照。那脱俗的风姿，不正展现了他“不以无人而不芳”的高雅性情。
有多少文人墨客痴醉于兰花的清幽，而又有多少人拥有了兰花的品质？而那些真正像兰花一样的人却与我们保持着距离，远离着尘嚣……
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
6、古人曾有爱兰成痴之人，甚至不只爱兰花，就连兰叶也如醉如痴般地反复赏玩，清刘灏有诗说：“泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花”.
明人李流芳曾写下这样一段文字：
盆兰正开，出以共赏，子薪故有花癖，烧烛照之，啧啧不已。花虽数茎，然参差掩映，变态颇具。其葩或黄或紫，或碧或素，其状或合或吐，或离或合，或高或下，或正或欹，或俯而如瞰，或仰而如承，或平而如揖，或斜而如睨，或来而如就，或往而如奔，或相顾而如笑，或相背而如嗔，或掩仰而如羞，或偃蹇而如傲，或挺而如庄，或倚而如困，或群向而如语，或独立而如思。盖子薪为余言如此，非有诗肠画笔者，不能作此形容也。余既以病，不能作一诗记之；欲作数笔写生，而亦复不果。然是夜，与子薪对花剧谈甚欢，胸中落落一无所有，伏枕便酣睡至晓。从此病顿减。此花与爱花人皆我良药，不可忘也。
我们看李流芳的朋友张子薪爱兰成癖，晚上点了蜡烛看兰，旁人看来简简单单的几茎叶子，让他一说，那不但是有“高”有“下”、有“正”有“欹”、有“平”有“揖”,甚至能联想出“如笑”、“如嗔”、“如羞”等诸多情态来，当真是太有才了！而李流芳和他面对兰花，谈得高兴，竟然病都好了大半，爱兰至此，可谓痴绝矣。
7、张炎一曲《清平乐》，将兰的清影勾勒得分外鲜明。如果说郑肖思所画的无根之兰别有傲骨，象征了爱国之士的赤子之心，那么张炎的这株兰，更是遗世独立。幽兰生于深山，脱俗于红尘，如特定时代文人常保持的姿态，热心与冷眼。
“政治路，宗教路，哲学路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去……”木心大师的叹息犹存耳畔。也许吧，文人政客难两全，不屑牡丹的富丽雍容，何不做一株兰，留得许多清影，幽香不到人间……
8、兰花在不经意间生出了一根长茎，我发现它与周边的叶子不同，于是就象哥伦布发现美洲大陆一样欣喜若狂。“兰花要开了！”这株兰花便在我的目光抚摸之下结苞、开花。
兰花结苞的时间很长，等到这根茎上结满了花苞，他才次第开放。我差一点等得不耐烦了，但就在我快要失去耐心的时候它却开了，先是一朵，小心翼翼地，接着便一朵接一朵地开放了，那花茎都快承受不住花们的重量了，他的头低垂着，似乎在跟你点头致意，又似乎是很害羞的样子。我每每蹲下身来就能看到他羞红了的脸，并听见他对我的喃喃低语：
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
当最后一朵花开的时候，最先开的那朵花却也开始凋谢了。
9、其实在人生旅途中，我最仰慕的是清莲，冰肌玉骨，出污泥而不染；在遇到磨难之际，我心中想到的是菊花，傲霜斗雪，在凄风冷雨中保持着一份特有的从容与淡定；在写诗作文之时，我的脑海中则经常浮现一朵朵兰花，那些兰花幽艳吐芳，从不因为无人来欣赏而失去芳香。灵感迸发，朵朵兰花化为诗文，在脑海中已经感到幽香清远，写成文字必定亦为清香远逸的震撼人心之作。
人为万物之灵，兰为百花之英。在历史上，孔子经常以兰花之品性来劝导世人。孔子说过：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修德至道，不为穷困而改节。”又说：“入芝兰之室，久不闻其香，则与之俱化矣。”所以兰花又有“花中君子”之美称。兰花生于幽谷丛林，与野艾莠草同生，不居显位，不与人争，高风亮节，历来为古代的文人墨客所广为称道。在众多的咏兰诗词之中，我最为欣赏的名句是：“留得许多清影，幽香不到人间。”
10、兰花生长于深山，脱俗于红尘。
11、兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容”.北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”.“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”.自孔子、屈原而后，千百年来，人们在赏兰的过程中，将中华民族的优秀品德、美好观念不断融入兰花之中，并且不断提升，以致使中国兰花成了中华民族优秀品德的重要象征物之一。中华兰文化也成了中华兰文化的一个重要组成部分。到了近代，兰文化的含义，又有了进一步的深化和发展。爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱，作诗赞兰；“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅”.这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗！儒将陈毅无帅写道：“幽兰在深谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山偶”.说出了不管什么人，只要对社会有用、对人民有利，在建设祖国的事业中，广大群众还时需要你的。也说出了这位曾任上海市市长、外交部部长的领袖人物团结广大人才的统战思想。戎马一生的朱德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰叶秀乔林下，仍自盘根从草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”.道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。
纵观中华民族的漫长历史，不乏通过兰花联结友谊、促进交流、陶冶性灵、培养情操的事例。兰事活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方方面面，成为中华民族传统文化的一个组成部分--中华兰文化。
作为中华文化组成部分的中华兰文化，也具有鲜明的民族特性。中华兰论的民族特性，是中华文化的民族特性在兰花上的具体体现。中华兰文化的民族特性既不是天上掉下来的，也不是哪一个人随意胡编乱造的。它是千百年来，中华兰文化在自身的产生、发展、完善过程中逐渐形成的。我们常说，中华文化脱不开儒、道、佛三家的哲学思想的深刻影响，其实它们的影响也正是中华文化的民族特色。儒、道、佛三家的哲学思想浸润在中华方面的方方面面，无处不在，无时不在，无事不在。
本文作者（来源）：张炎
[出典]宋元张炎《清平乐》
注：
1、《清平乐》张炎
兰曰国香，为哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也。楚子不作，兰今安在。得见所南翁枝上数笔，斯可矣。赋此以纪情事云。
孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。
2、[注释]清影：清而不媚的形态
3、[译文]
廖廖几笔疏兰，无土无根太个别。面对着茫茫山水无法诉说，更无心去赏那西湖风月。
芳香贞洁的兰花只该生在深山，它与那纷乱肮脏的尘世毫不相干。兰花的窈窕清影留在山中，幽幽香气也不愿飘到人间。
4、在南宋的词坛上，张炎是一位著名的词人，同时又是一位词学评论家。宋端宗景炎元年（西元1276年）元军一举攻下临安，南宋小朝廷彻底灭亡，张炎时年31岁，这亡国之痛使他悲痛万分。两年以后，元僧杨连真枷挖掘了南宋皇家的陵墓，这更使张炎义愤填膺。与张炎同时期还有一位叫郑思肖的诗人画家，在南宋灭亡之后，隐居苏州，不忘国耻，坐卧一定要朝向南方，并自号所南，表示不忘大宋。郑思肖善于绘画兰花，但做画时却不画土和根。当有人问他：“为什么你画的兰花没有根？”时，郑思肖沉痛地说：“国家和疆土都属于他人，亡国之人无家可回，亡国之兰无土可以生长，即使画了根，叫她生长在什么哪里呢？！”
张炎听到此事之后深为感动，很想得到郑思肖的一幅无根墨兰，但他听说郑思肖的墨兰画“不妄与人，邑宰求之不得”,因此张炎也不敢再存此想法。然而，当有人把张炎的这个愿望告诉了郑思肖时，郑肖思立即研墨展纸，为张炎浓笔泼墨，画下了几枝疏兰送给张炎，得到了画，张炎观赏许久，不禁由衷地感叹到：“多好的兰花啊！可惜没有它生长的土地。”张炎从兰花傲然挺拔的姿态中看到郑肖思不畏强敌的爱国情感，于是产生了敬佩之情，他欣然命笔，写下了一首〈清平乐〉词，“留得许多清影，幽香不到人间”就是这首词中的名句。
5、“留得许多清影，幽香不到人间”这两句写兰花生长于深山，脱俗于红尘。它会留下许多清影，清艳含娇，幽香四溢，但不飘到人间。这是因为张炎所生活的时代处于亡宋之时，很多文人不屈于元人的统治，坚守节义。事实上，张炎笔端的兰，都是他自己的写照。那脱俗的风姿，不正展现了他“不以无人而不芳”的高雅性情。
有多少文人墨客痴醉于兰花的清幽，而又有多少人拥有了兰花的品质？而那些真正像兰花一样的人却与我们保持着距离，远离着尘嚣……
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
6、古人曾有爱兰成痴之人，甚至不只爱兰花，就连兰叶也如醉如痴般地反复赏玩，清刘灏有诗说：“泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花”.
明人李流芳曾写下这样一段文字：
盆兰正开，出以共赏，子薪故有花癖，烧烛照之，啧啧不已。花虽数茎，然参差掩映，变态颇具。其葩或黄或紫，或碧或素，其状或合或吐，或离或合，或高或下，或正或欹，或俯而如瞰，或仰而如承，或平而如揖，或斜而如睨，或来而如就，或往而如奔，或相顾而如笑，或相背而如嗔，或掩仰而如羞，或偃蹇而如傲，或挺而如庄，或倚而如困，或群向而如语，或独立而如思。盖子薪为余言如此，非有诗肠画笔者，不能作此形容也。余既以病，不能作一诗记之；欲作数笔写生，而亦复不果。然是夜，与子薪对花剧谈甚欢，胸中落落一无所有，伏枕便酣睡至晓。从此病顿减。此花与爱花人皆我良药，不可忘也。
我们看李流芳的朋友张子薪爱兰成癖，晚上点了蜡烛看兰，旁人看来简简单单的几茎叶子，让他一说，那不但是有“高”有“下”、有“正”有“欹”、有“平”有“揖”,甚至能联想出“如笑”、“如嗔”、“如羞”等诸多情态来，当真是太有才了！而李流芳和他面对兰花，谈得高兴，竟然病都好了大半，爱兰至此，可谓痴绝矣。
7、张炎一曲《清平乐》，将兰的清影勾勒得分外鲜明。如果说郑肖思所画的无根之兰别有傲骨，象征了爱国之士的赤子之心，那么张炎的这株兰，更是遗世独立。幽兰生于深山，脱俗于红尘，如特定时代文人常保持的姿态，热心与冷眼。
“政治路，宗教路，哲学路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去……”木心大师的叹息犹存耳畔。也许吧，文人政客难两全，不屑牡丹的富丽雍容，何不做一株兰，留得许多清影，幽香不到人间……
8、兰花在不经意间生出了一根长茎，我发现它与周边的叶子不同，于是就象哥伦布发现美洲大陆一样欣喜若狂。“兰花要开了！”这株兰花便在我的目光抚摸之下结苞、开花。
兰花结苞的时间很长，等到这根茎上结满了花苞，他才次第开放。我差一点等得不耐烦了，但就在我快要失去耐心的时候它却开了，先是一朵，小心翼翼地，接着便一朵接一朵地开放了，那花茎都快承受不住花们的重量了，他的头低垂着，似乎在跟你点头致意，又似乎是很害羞的样子。我每每蹲下身来就能看到他羞红了的脸，并听见他对我的喃喃低语：
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
当最后一朵花开的时候，最先开的那朵花却也开始凋谢了。
9、其实在人生旅途中，我最仰慕的是清莲，冰肌玉骨，出污泥而不染；在遇到磨难之际，我心中想到的是菊花，傲霜斗雪，在凄风冷雨中保持着一份特有的从容与淡定；在写诗作文之时，我的脑海中则经常浮现一朵朵兰花，那些兰花幽艳吐芳，从不因为无人来欣赏而失去芳香。灵感迸发，朵朵兰花化为诗文，在脑海中已经感到幽香清远，写成文字必定亦为清香远逸的震撼人心之作。
人为万物之灵，兰为百花之英。在历史上，孔子经常以兰花之品性来劝导世人。孔子说过：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修德至道，不为穷困而改节。”又说：“入芝兰之室，久不闻其香，则与之俱化矣。”所以兰花又有“花中君子”之美称。兰花生于幽谷丛林，与野艾莠草同生，不居显位，不与人争，高风亮节，历来为古代的文人墨客所广为称道。在众多的咏兰诗词之中，我最为欣赏的名句是：“留得许多清影，幽香不到人间。”
10、兰花生长于深山，脱俗于红尘。
11、兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容”.北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”.“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”.自孔子、屈原而后，千百年来，人们在赏兰的过程中，将中华民族的优秀品德、美好观念不断融入兰花之中，并且不断提升，以致使中国兰花成了中华民族优秀品德的重要象征物之一。中华兰文化也成了中华兰文化的一个重要组成部分。到了近代，兰文化的含义，又有了进一步的深化和发展。爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱，作诗赞兰；“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅”.这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗！儒将陈毅无帅写道：“幽兰在深谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山偶”.说出了不管什么人，只要对社会有用、对人民有利，在建设祖国的事业中，广大群众还时需要你的。也说出了这位曾任上海市市长、外交部部长的领袖人物团结广大人才的统战思想。戎马一生的朱德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰叶秀乔林下，仍自盘根从草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”.道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。
纵观中华民族的漫长历史，不乏通过兰花联结友谊、促进交流、陶冶性灵、培养情操的事例。兰事活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方方面面，成为中华民族传统文化的一个组成部分--中华兰文化。
作为中华文化组成部分的中华兰文化，也具有鲜明的民族特性。中华兰论的民族特性，是中华文化的民族特性在兰花上的具体体现。中华兰文化的民族特性既不是天上掉下来的，也不是哪一个人随意胡编乱造的。它是千百年来，中华兰文化在自身的产生、发展、完善过程中逐渐形成的。我们常说，中华文化脱不开儒、道、佛三家的哲学思想的深刻影响，其实它们的影响也正是中华文化的民族特色。儒、道、佛三家的哲学思想浸润在中华方面的方方面面，无处不在，无时不在，无事不在。
本文作者（来源）：张炎
